「明日方舟」干员设定浅析：如梦似电 无踪泡影——年（上）

文丨蛤君i@bigfun社区

特别篇的时候讨论了年和“年兽”的关系，否定了传统意义上的“年兽”与年的关系。现在可以从干员资料获取更多信息。然后就是时隔一个月的更新，我果然是大鸽子。（其实资料早就准备好了）

·龙生九子

【在小炎熔眼里她的姐姐一点都不酷，是“天敌“，更不敢想象年有十一个兄弟姐妹是什么概念，对于小炎熔的疑惑，年只是觉得，能陪伴在彼此身边就已经很酷了。】

年作为第一个限定六星，她背后所含的秘密也是非常“复杂”，至少很多人都聊过了，而且大都各有各的说法。

涉及其原型，还是得从“有兽如垩 腹若大釜”开始。“有一种神兽皮肤毛发如白土一样，而其腹部就像大锅一样。”白色的皮肤毛发，大多数人最先想到的可能就是“白虎”。

“白虎”乃天之四灵之一，是神话和古代天文学相结合的产物，居西方七宿，后和五行学说结合主掌“金”，又和谶纬学结合有了“军兵、义德”之意，甚至道教兴起之后称之为**神，又称“监兵神君“，与兵器的铸造是有关系的，主杀伐，是战伐之神。但我们可以从下文看出，年并不是喜欢杀戮的，拿起兵器是无奈之举，所以白虎并不太符合年的原型。

我擅长的，原先只是种非常生活化的技术，只是我实在太容易被现状影响了，现在的我可真是战火缠身哪。熟悉了一把把武器拿在手里的感觉，偶尔手头空空还会有那么点不适应，真难办。——晋升后交谈1

我有想过结合“腹若大釜“，原型有貔貅的元素。但觉得思想迪化，大概就是为了符合年精二背后的”玄极巨兵“的形象——总体成白色，”釜“也就是”锅“的前身，对应着腹部有裂口

（可以说这几句古文就是用来描述这个庞然大物的）

哎，好饿啊，自己做个菜比我打个锅还难……我有个弟弟很擅长这事儿，每次聚会的时候，你想吃什么他就做什么，那才叫厨师！罗德岛食堂做的是个锤子菜啊。——交谈2

那么第二句“其数为九，角似赤铜。“。九这个数字在**文化里实在是太过重要，易经和佛法中都对九这个数字有带有特色的定义。而作为中华象征的龙也与九也有不解之缘。比如在《本草纲目》《尔雅翼》中都有提及龙有九似，且明代开始有人确切给出”龙生九子“的概念。

“龙生九子“版本非常多，所以”其数为九“如果指的是”第九子“我觉得不太现实，所以我更倾向于”九似“。

不过”龙生九子“的主要版本是李东阳版和杨慎版，

囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、负屃、螭吻

赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眦、狻猊、椒图

（这张图就是李东阳的版本）

我们删除重复的，剩下的就是囚牛、嘲风、负屃、赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眦、狻猊、椒图，恰好对应了“11个兄弟姐妹”，所以也许可以从中寻找年的原型。

从第二幕有一个细节是年从嘴里取出来那把大剑，非常类似于用于吞口处的睚眦。吞口，就是刀剑柄刃相连的部分有时会被装饰成异兽吞吐刀刃的样子，而这个异兽现大都认为是“睚眦”。

（关于吞口，在云贵川少数民族地区，有兽头和**的木雕挂于门楣上，用于辟邪，也称作吞口。）

“睚眦”起初只是用于描述“怒目而视”，最早见于《战国策·韩策二》其云：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信穷僻之人，而政独安可嘿然而止乎？”《史记》也有提到“睚眦必报”这个词。怎么说也与“龙”不相干。李东阳和其**杨慎说“平生好杀，故立于刀口”大概是“睚眦必报”睚眦虿芥，尸僵路隅“给人的印象过于凶狠吧。

所以后人便开始“创作”睚眦作为龙子的形象。也就有了睚眦助周文王周武王伐纣的故事。也就有了刚烈嗜杀、豺身龙首的形象。也就不仅仅用于装束沙场名将的刀剑，仪仗、宫殿守卫的武器上也多有睚眦装饰来提升威严感。

关于“龙九子”一说版本非常多，甚至有十子，十四子等的说法在，之所以九子的说法传播最为广泛还是因为“九”这个数字过于重要。这些被冠以“龙子”名目的神兽其存在早就存在于各个时期的文学作品当中，比如白居易《题海图屏风》“赑屃牵不动，纶绝沉其钩。” 洪咨夔《风流子》“狻猊暖、银蒜压烟霏。”都有关于这些神兽的描述，更不用说在民俗当中对神兽瑞兽的崇拜了。

（狻猊 来自**妖怪百集@数星星的胖子）

虽然龙九子早就有传闻，但无明确记载，陈耀文指出：“夫《尔雅》者，兴于中古，隆于汉世，列在十三经中，非僻书也。其‘释兽’中，止有狻猊。”书中并没有提及“九子”。也就能推测“龙九子”真正广为人知应从明孝宗“上有所好”，李东阳西拼东凑捏造出来的。

而年的背景也是如此，除了提及的白虎，貔貅，睚眦，根据剧情里有“过目不忘”的本领，也可以联想到通晓万事过目不忘的“白泽”。

（神通广大）

所以有的人会说拿这么一个又新又虚的内容强行糅杂做设定，非常没意思，但形象本身并不重要，重要的是其背后蕴藏的东西。

·脊兽

为什么李东阳会拿这几个神兽来充当龙子“糊弄”皇帝？

在李东阳之前明人陆容《菽园杂记》做过一个汇总，是关于“古诸器物异名”的。也就是考究这些器物上装饰的神兽的来源的，比如“螭吻其形似兽，性好望，故立屋角上。”“饕餮性好水，故立桥所。”而大内御用器物有不少就在这里面。所以推测，李东阳就是为此以这些器物上的神兽编造了“龙之九子”，并旁征博引，既迎合皇上口味，又突显自己博学多才。

（被用于装饰香炉的狻猊）

神兽除了被用于器物上，建筑上也有他们的身影。**古代建筑从原始社会便开始逐渐发展，春秋战国时代又打下了一定的基础，秦汉国力强盛开始大规模建造建筑，隋唐中西结合，趋于成熟，元明清更是将建筑成就推向巅峰，比如故宫“紫禁城”。

建筑除了基础的功能，更大的一部分就是其艺术性以及等级象征，而**古代建筑的屋顶因为其飞檐曲线被称为“**建筑之冠冕”。屋顶的形式主要分为硬山、悬山、攒尖、歇山、庑殿五种。其中硬山顶、悬山顶和庑殿顶都有五条脊——一条正脊和四条垂脊（一说为正脊、垂脊、戗脊、围脊、角脊）。

（庑殿顶）

今天拿来举例子的是先秦时期就已经存在的庑殿顶。庑殿顶有四面斜坡，所以宋朝时又称四阿顶，前后两坡相交处是正脊，左右两坡有四条垂脊，分别交于正脊的一端。总的来说是五脊四坡式。而庑殿顶还有重檐和单檐之分，重檐是在原有的庑殿顶下又有短檐，四角各有一条短垂脊，共九脊。又是“九”，所以重檐庑殿顶是最为尊贵的殿顶形式，常用于重要的佛殿或者皇宫的主殿，比如曲阜孔庙大成殿，故宫太和殿。

（孔庙大成殿）

在屋脊上有用陶制的小兽，名为脊兽。脊兽种类有很多：正脊两端有鸱吻，鸱吻也在龙九子里，好吞，能喷水灭火，实际上是加固保护的作用，垂脊上有垂兽，套兽，垂兽也是起加固保护作用，多为嘲风形象，套兽级别相当低，安装在翼角或窝角梁梁头上，中部镂空有防水功能，一般就是兽头。

（鸱吻）

垂脊上还有一套非常重要的脊兽——走兽或者叫小跑。他们用于两坡瓦拢交汇处，严密固封防止漏水。唐宋时只有一枚兽头，随着朝代更替走兽数量逐渐增多，到了清朝就形成了仙人带领一众小兽。这些小兽的排列数目是跟建筑的规模等级挂钩的，有一三五七九等规格。

一般的配殿就只有一个仙人和三个小兽，皇家多用琉璃瓦，小兽为龙、凤、狮子。而太和殿却用了十个，也是唯一一个用了十个的古建筑，十个小兽分别是“一龙二凤三狮子，海马天马六狎鱼，狻猊獬豸九斗牛，最后行什像个猴”而行什作为小兽是**建筑史上的孤例，是康熙34年到36年间重建时候烧制的。

关于小兽的意义PO在折叠区，

这些脊兽代表着“皇帝以天子自居，在他的召唤下，四海八荒的奇珍异兽，都来到紫禁城，共同拱卫着紫禁城，守护着太平盛世，象征国泰民安，天下大同。

·年的危机和我的感悟

为什么会写上面关于建筑的这一段，

一是在看电视的时候一档讲述北京故宫的纪录片讲到了“脊兽“，我联想到了年的档案中的一段

我们已经等不下去了。原因无它，你坐在热水壶上，现在水开了，你再等等试试？——档案资料四

如果说他们的本体或者灵魂都被“束缚“在一个类似于热水壶盖上，是不是很像这些小跑蹲坐在屋脊之上？小跑是守护宫殿，那么年他们在守护什么？说者无心听者有意，也许设定者并没有这么想，但是作为玩家可以进行合理的猜测。

二是感慨，神话传说作为一个宝库为后世的方方面面都提供了大量的素材，也实在佩服中华**的智慧和想象力。

龙之九子的版本非常多，其旧与新并不是值得争论的点，而是背后所蕴含的，中华子民对自然之灵的尊敬崇拜。现代科学不承认龙的存在，但龙却以或建筑或文学或器物的方式流传下来，其原因就是这种**传统自先民以来对万物的敬仰，因此也就有了对各种动物的神化，将其某个特征夸大，并融合了当时的社会理想。以及随着这些文化延续下来的诸如自强不息，团结一心，吃苦耐劳等民族精神，那么年这个干员也是一样，

想想看，每**一个，相对应的事物都会从这里消失。只要我**了，我的一切全都会从这消失。

如果说人会在梦里编织世界的话，那这个美梦已经快像肥皂泡一样炸开了。——档案资料四

也许正是人们对传统文化渐渐淡忘，才使得他们这些因人类信仰而存在的“存在“，因人类的淡漠而消逝。

（好萌啊，图片来自LOF@壶海狮）

【年和阿米娅算是关系不错的朋友，只是大多数时候，两人也很少碰面。这可能是因为，阿米娅一直在工作，而年却一直在休息，或者说放假，不对，年甚至不是正式员工。

但我想她们是有相同点的。毕竟都是那么故作镇定，装出无所谓的样子，其实早已被“生存“的压力压迫到喘不过气来了吧，毕竟谁都不知道她们还能活多久，也许其内心重要的人就是压倒骆驼的最后一根稻草。】

古建那一段部分资料来自百度，部分来自论文，如果有不对的地方还请多多包涵！

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