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明日方舟鼠年

引言：20世纪80年代格拉斯的创作概况

格拉斯将20世纪80年代称为“奥维尔的十年”（“Orwells Jahrzehnt”），充满了对人类未来深切的担忧。他重读了奥维尔的长篇**《一九八四》，针对此他提出了南北事务委员会，对此维利·勃兰特给它的题目是“保证幸存者”——一幅昏暗的世界状况画面。

1982年11月，格拉斯在罗马以“人类的毁灭已经开始”（Die Vernichtung der Menschheit Hat Begonnen）为题讲话。“我们的当代使未来变得很成问题。我们时代与日俱增的贫困、饥荒、饿殍遍地、严重污染的空气、被戕毒的水源，这儿的酸雨，那儿因被砍伐殆尽而毁灭的森林，自动膨胀的武器储备。”在1989年，这个十年之尾，格拉斯在罗马俱乐部的年会上发表了题为“例如加尔各答”（Zum Beispiel Calcutta）的讲话。

在这些年中间，格拉斯按照自己安排的写作间歇，出版了《母鼠》（Die R.ttin，1986）。在写作过程中，许多以母鼠为主题的素描画、铜版画和石版画被创作出来并伴随着他。情节安排发生于1984年，是对奥维尔**的反映，这一年按照**农历是鼠年。这本书是一种“用荒诞的艺术作品的方式来解决人类悲剧”的尝试。像《比目鱼》一样，这部长篇**富于故事和情节支线，为读者所理解，但是受到评论家们更多的是拒绝性的评判。

当德国还在讨论母鼠的话题时，格拉斯携他的夫人乌特·格拉斯前往加尔各答旅行了数月。对格拉斯而言，这是他的第三次印度之行，他说“我想看一下加尔各答的心脏”。他的所见被记录在日记、用乌贼墨棕画成的水彩画和一首叙事诗里。他把由此诞生的书称为《伸出舌头》（Zunge Zeigen，1988，又译为《亮舌》）。

一幅用炭笔画的有关森林**亡主题三章相联系的图画，格拉斯把它放在吕贝克市的玛琳教堂长期展出。那些收集在集子《**木》（Totes Holz，1990）中的是在这次旅行中诞生的图画，他用格言式的语篇和有关森林状况报道的节选加以说明。（注：参见位于德国吕贝克市“格拉斯之家”格拉斯文学创作讲解文稿，由笔者自译。）

第一节 《母鼠》的故事情节和叙事结构

正如格拉斯所说：“其实我每十年就写一部叙事作品，从叙述的角度来看，它们都带有那个十年的气氛：《铁皮鼓》是50年代的书，《狗年月》是60年代的，《比目鱼》的叙述角度则具有70年代从觉醒的希望到已经呈现的失望的强烈色彩，80年代出现的是《母鼠》。”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.192.）出版于1986年的《母鼠》，这个“人类通过各种方式自愿自我毁灭的故事”（注：Vgl.Ebd.，S.194.，）正是格拉斯对于20世纪80年代以来出现的各种社会危机现象的反思与表达。环境污染、人**炸、第三世界的饥馑、地区性的战争、军事扩张和军备竞赛，以及人类对科技的迷信等等，这些社会现象将人们拖进深重的恐惧之中。格拉斯关于人类开始自我毁灭和“文学不再具有能够保障的未来”（注：［德］君特·格拉斯，林笳、陈巍等译：《与乌托邦赛跑》，262页，上海，上海译文出版社，2008。）的担忧与弥漫于德国社会的恐惧紧密相连，《母鼠》的创作也符合他“文学始终与时代息息相关”（注：同上书，261页。）的主张。正如萨比娜·摩泽尔所说：“《母鼠》不仅是启蒙者格拉斯极端化的结果，而且也是对打上恐惧烙印的‘时代精神’的文学处理。”（注：Moser，:ünter GrasS.Romane und Erz.hlungen.Erich Schmidt Verlag，Berlin2000，S.124.）

《母鼠》面世之后，褒贬不一，争论主要集中在它所表现的主题和使用的叙事艺术等方面。《母鼠》故事内容丰富、情节交织、观点似乎危言耸听、叙事结构错综复杂，对阅读和阐释都提出了很大的挑战。格拉斯虽然不愿意成为自己作品的阐释者，但是显然他对《母鼠》情有独钟，在1999年斯德哥尔摩诺贝尔文学奖颁奖仪式上，他没有提获奖作品《铁皮鼓》和《我的世纪》，而专门提及《母鼠》，戏称是“它获得了诺贝尔文学奖”（注：郭颖杰译：《待续……——君特·格拉斯在1999年诺贝尔文学奖授奖仪式上的演讲》，载《中华读书报》，1999-12-22。），这既可以看作是格拉斯对《母鼠》内容的映射，“要写信给斯德哥尔摩……把老鼠的功绩一一列出，让那里至今糊涂的先生们明白：离开了老鼠，人类医学、生物化学及其基础研究等等会变得多么可怜。母鼠，看来你极有机会得奖呢”（注：［德］君特·格拉斯，魏育青译：《母鼠》，178页，上海，上海译文出版社，2008。本章节出自该书的引文均出自该版本，以下引文将仅标出该书书名和页码，不再另做脚注。）。虽是戏谑之言，但是也可以看出《母鼠》在格拉斯心目中的地位。

一、《母鼠》的故事情节

在长达近500页的《母鼠》中，过去、现在和将来交错，真实与虚构相互交织成各个层面，情节繁复，因此要复述故事情节并非易事。故事一开始，叙述者“我”想要一只老鼠，而且“必须是只母老鼠”（《母鼠》，2页）作为圣诞节礼物，他如愿以偿了。这只“圣诞鼠”是一只知识渊博、能言善辩的母老鼠，它与叙述者“我”唇枪舌剑，并闯入了叙述者的梦境，它洞悉一切并“开始教训”，让叙述者“再也没说话的份”（《母鼠》，4页）。在梦境中，“我”目睹了大爆炸摧毁全世界，体验了人类自我毁灭的过程，“我”由于孤悬太空而幸免于难，但是与地球失去了联系。在“我”和母老鼠的对话中，穿插着大爆炸前后发生的故事：传媒大亨奥斯卡·马策拉特的故事；“新伊瑟贝尔号”的女人们出海考察水母密度并寻找女权乌托邦维纳塔的故事；面对濒临灭亡的森林，童话人物齐聚“松脆小屋”准备逃亡和反抗的故事；20世纪50年代制造“吕贝克奇迹”的伪造假画者洛塔尔·马尔斯卡特的故事等构成了《母鼠》的故事情节。

二、《母鼠》的叙事结构

《母鼠》的叙事结构相当扑朔迷离，五条叙述线索相互交叉缠绕，它们共同构成故事的叙事结构，推动故事情节的发展。

第一，叙述者“我”和“我”的圣诞节礼物母老鼠的对话构成第一条叙述线索，它也构成**的框架性情节。这只能说会道的母老鼠生活在地球上“我”写字台旁边的一个笼子里，它越来越频繁地闯入“我”的梦境，人鼠之间展开对话。在噩梦中，叙述者孤悬于太空中的一艘宇宙飞船舱内，陪伴他的母老鼠从鼠类的视角给他报道人类毁灭的世界末日预兆，并讲述鼠类的历史和自以为是的人类的发展历史，他们还谈论大爆炸后的所谓“后人类时代”的事情。母鼠断言，人类“已是明日黄花，成了虚幻的记忆”（《母鼠》，4页）。它以“一个美梦罢了”（《母鼠》，467页）决绝地打消了叙述者今后“和平共处”的幻想，因为它认为人类何时灭亡的“决定权还在我们手里”，因为“将来只有鼠类独领**”（《母鼠》，4页）。

第二条线索是格拉斯20世纪50年代的**《铁皮鼓》中的主人公奥斯卡·马策拉特，这个“见证人兼作案者、叛逃者兼知情者”（《母鼠》，274页）又被作者重新唤醒和发掘出来。在《铁皮鼓》中刚到而立之年的鼓手奥斯卡，在《母鼠》中再度现身时已是六旬老翁和传媒大亨。他经营生产录像片的大型媒体生意，“他研制出新的主意，怎样能把还不存在的现实用图像记录下来；怎样能把眼下发生的事让它同时出现在屏幕上；现实与虚假的现实如何重叠，相互交叉，几乎让人区分不出来”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.196.），以此来控制公众。他受邀荣归故里，在故乡但泽的卡舒贝地区参加外祖母安娜·科尔雅切克107岁华诞庆典。就在来自世界各地的有卡舒贝血脉的子孙们济济一堂，观看奥斯卡播放记录“后事”的先知祝寿影片时，大爆炸发生，世界毁灭。奥斯卡“从厨房废墟中爬了出来，艰难地往客厅里扶手椅方向爬，往呼唤‘小奥斯卡’的外祖母身旁爬……现在他爬到外祖母脚下了。我们这位变矮了的马策拉特先生目标明确地钻到了外祖母层层叠叠的裙子底下，仿佛这是他毕生寻求的避难所”（《母鼠》，306页）。

第三条线索是由女人们构成的。由包括叙述者的妻子达姆罗卡在内的五位女人组成的团体登上了科学考察船“新伊瑟贝尔号”，打算在波罗的海测量水母密度，检测海洋环境是否污染、失衡。“太太赠我老鼠，怎能来而不往。送她的礼物包在薄薄的棉纸里：手工着色的地图上标着维纳塔，这座沉没海底的城市与波莫瑞海岸遥遥相对。”（《母鼠》，3页）其实女船长达姆罗卡的真实意图是寻找维纳塔，这是一座传说中象征着母权制的乌托邦城市，就等着有朝一日“由女人来拯救”（《母鼠》，91页）。可是就在考察船快要到达目的地吕根岛附近，盛装的女人们准备投身这个女性天堂时，她们发现老鼠“已住进了维纳塔，建立了自己的王国”（《母鼠》，300页），这时大爆炸发生。一切都和女人们一起消失了，只有“船的残骸在海上漂浮”（《母鼠》，312页）。

第四、第五两条线索是以叙述者建议传媒大亨奥斯卡·马策拉特拍摄的录像片脚本展开的。第四条线索是围绕《格林兄弟的森林》展开，随着森林遭受破坏、濒临**亡，生活在其中的童话人物的生存也面临威胁，汉塞尔和格蕾特尔、无手姑娘、莴苣姑娘、白雪公主和恶继母还有七个小矮人、睡美人和王子、约德琳和约林格尔、青蛙国王和半老公主、女巫和巨人山妖、小红帽、瘸侏儒等童话人物齐聚森林深处的“松脆小屋”，他们准备为森林濒**而逃亡、反抗。就连童话的搜集者格林兄弟作为“负责处理森林**亡的问题”（《母鼠》，170页）的部长和国务秘书也露面了。森林已经**亡，童话人物的反抗也惨遭**。“没了森林，童话就不复存在”（《母鼠》，13页），而“森林完蛋了，人类也会完蛋的”（《母鼠》，222页）。

第五条线索是围绕奥斯卡·马策拉特的影片《造假的50年代》展开，影片记录了一桩伪造假画案，吕贝克市的画家洛塔尔·马尔斯卡特是一个真实的人物。他在第二次世界大战结束后受委托修复石勒苏益格大教堂的壁画，但是他并没有修复，而是用自己的湿壁画以假乱真，冒充古代哥特式真迹，使人们信以为真并轰动一时，被誉为“吕贝克的奇迹”（《母鼠》，73页）。正像《母鼠》中描写的那样：“从前有一位画家，据说因造假而闻名。不过这故事还没开始就得更正，因为他从不造假，而是双手并用描画真正的哥特式作品。谁要是连这也不相信，那些鉴定书就全白写了。”（《母鼠》，100页）马尔斯卡特之所以能成功，叙述者认为这是因为他“生逢其时”，因为50年代就是一个造假的年代——“作假和伪造渐渐成了普遍的生活方式”（《母鼠》，255页），以至于“奇迹不断，其中包括经济奇迹，它带来的油水早在五十年代就颇为可观了”，因为“俗称‘山羊胡子’的乌布利希”和“老狐狸阿登纳”（《母鼠》，73页）这两个民主德国、联邦德国最大的政客就是“地地道道的造假者，今后仍然可以叫他们‘五十年代的赝品’”（《母鼠》，256页），而“政客们的双重作伪果真大有前途，不久就使全世界都相信，这个国家属于一个战胜国阵营，而那个国家属于另一个战胜国阵营”（《母鼠》，255页）。

第二节 《母鼠》——一部生态**

进入20世纪80年代，世界越来越呈现出世俗化的末日景象：日益严重的生态问题——水资源和不可再生资源的匮乏、环境和水资源的污染、气候变暖和两极融化引起的海平面升高及地区性的旱灾或涝灾、大气污染和臭氧层空洞扩大等，还有人口激增以及贫穷和饥馑、地区性战争和**威胁等人为问题也日渐凸显。尽管涌现出越来越多的环保组织、环保人士，还有忧心人类未来的有识之士，但是广大的民众依然是得过且过、苟且偷生，“一种新的非理性主义正威胁着未来”（注：［德］君特·格拉斯，林笳、陈巍等译：《与乌托邦赛跑》，87页，上海，上海译文出版社，2008。）。从20世纪80年代开始，作家们的责任心促使他们从关注民族、国家扩展到关心整个人类和自然，这表现在欧美文学家的作品中，德语文学也出现了生态文学的**。哀叹自然和环境受到严重破坏和污染、批判西方后工业文明带来的种种弊端、揭露和警告不受生态伦理控制的科学技术和工业生产给人类带来的巨大灾难、呼吁民众树立环保意识等成为这一时期文学最主要的主题。

20世纪80年代，格拉斯也逐渐把关注的视角从德国历史更多地转向社会现实，把**批判扩大到生态角度的文明批判。1982年11月在罗马国际安东尼奥费特利内里**奖颁奖仪式上，格拉斯在题为“人类的毁灭已经开始”的讲话中指出：“我们当代使未来的前景变得没有把握，在许多领域干脆把它排除在外，而且还生产出我们时代唯一的增长：贫困、饥荒、饿**、腐臭的空气和污染的水源，这里因为酸雨，那里由于乱砍滥伐而毁灭的森林，还有不断膨胀的足以使人类遭受多次毁灭的武器库。”（注：同上书，264页。）格拉斯批评人类“掠夺式开采不断增长，生活要素的毒化得到**的辩护，两个超级大国（及其卫星国）的毁灭性的军事潜力早已超越了疯狂的界限”，而且对“源于自然界却与自然界为敌的”人类提出了诘问：“人类是否能够不考虑自己？他们，这些具有理性的、像上帝那样具有创造力的、越来越全面地为自己发明毁灭的人类，也能够对自己的发明说‘不’吗？他们是否准备在人类的能力面前表示放弃，在受毁坏残存的自然界面前变得知足一些？”（注：同上书，267页。）格拉斯在《母鼠》里描写了人类用自己研制的高科技手段把自己创造的文明彻底毁灭的可怕景象，又通过大灾难后的唯一幸存者——一只母老鼠之口宣告：人类没有未来。

按照通常对生态文学的定义和分类，《母鼠》当属此列。

一、生态文学的定义、发展现状和20世纪的生态**

“生态文学是以生态整体主义为思想基础、以生态系统整体利益为最高价值的考察，表现自然与人之关系和探寻生态危机之社会根源的文学。生态责任、文明批判、生态理想和生态预警是其突出特点。”（注：王诺：《欧美生态文学》，11页，北京，北京大学出版社，2003。）生态文学侧重于发掘造成考类与自然紧张、疏离、对立、冲突关系的深层根源，也就是造成考类征服和掠夺自然的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式等社会根源。

生态文学的历史和文学的历史一样久远。在西方文学的两大源头——古希腊神话和《圣经》中都有着丰富而深刻的生态思想内涵。世界各国的神话传说都突出表现了人与自然的密切关系，可以说是生态文学的最早源泉；《圣经》中不但包含征服、统治自然的观念，也有保护濒临灭绝物种的生态思想，例如，《母鼠》中提及的在大洪水之前，上帝让诺亚把所有的物种不分贵贱都保留下来，所有的物种都有生存的权利。

生态灾难的威胁和灭绝性危险伴随着人类发展在不断增强，与之相伴的还有生态**的发展，自20世纪70年代以来，生态文学及其研究日益受到重视。生态文学思想根源深远，生态哲学、生态学、生态神学、社会生态学和生态政治学思想，以及古希腊神话、北美印第安文学、卢梭的生态思想、19世纪浪漫主义时期的作家的生态思想影响都很大。生态整体观、欲望动力论批判、征服和统治自然观批判、生态正义论以及可持续发展（sustainable development）等为20世纪生态文学研究提供了理论支撑。

二、德国生态文学的发展

作为欧美文学重要组成部分的德国文学，其生态文学的发生、发展也具有与欧美生态文学的相似性和相异性特点。

18世纪，由赫尔德（1744—1803）收集、整理和加工欧洲和德国民歌而成的民歌集《民歌中各族**的声音》（1778年出版时名为《民歌集》），以及青年歌德（1749—1832）早期创作的受民歌影响的诗作，如《野玫瑰》《五月之歌》《欢会与别离》等，歌颂生活、自然和爱情，充满了对大自然的热爱之情。歌德在《少年维特的烦恼》（1774）里描绘大自然，赞美大自然对人类神奇的影响力，抨击了人类自视为自然之主宰的愚蠢和狂妄。与欧洲文学一样，德国的生态文学在19世纪上半叶的浪漫主义时期也一度勃兴。浪漫主义诗人的自然观与青年歌德一致，许多生态诗歌的主题就是描写大自然的美丽、赞美自然万物旺盛的生命力、歌颂森林、赞美田园牧歌式宁静的生活方式、抨击与自然为敌的工业文明等。其中诗人阿尔尼姆（1781—1831）与布伦塔诺共同收集、编写的民歌集《儿童的奇异号角》（Des Knaben Wunderhorn，Alte deutsche Lieder，1806—1808），“客观上继承了赫尔德搜集古代德国民歌的事业，并对后世的诗歌创作有着深远的影响”（注：余匡复：《德国文学史》，262页，上海，上海外语教育出版社，1996。）。

许多德国浪漫派作家在作品中表达了德意志民族热爱森林、喜爱漫游的传统。弗·施莱格尔（1772—1829）这样歌咏森林：

你已存在了好几千年，

蓊郁、大胆的森林！

你嘲笑一切世人的技艺，

编织着你的绿茵。

……

这些挺直坚强的树干，

不住地向上伸展；

地下的芽胚和生命力，

拼命地趋向青天。

……

自然，我感到了你的手，

吞吐着你的气息；

也感到了你的心在紧逼着，

钻进了我的心里。

（注：钱春绮译：《德国浪漫主义诗人抒情诗选》，41~42页，南京，江苏**出版社，1984。）

施莱格尔和浪漫派作家曾歌咏过的德国大地上那一片片郁郁葱葱的茂密森林在100多年后的1990年成为了格拉斯笔下的《**木》（Totes Holz），森林由茂盛到**亡大概是浪漫派作家们当年万万想不到的。伴随着资本主义的上升和对人性的解放，这一时期的德国文学中也出现了与18、19世纪德国文学中赞美自然、歌咏森林、抨击与自然为敌的工业文明的主流主题不同的，征服和控制自然的反生态的声音。其中最有代表性的是歌德的《浮士德》FaustⅠ，1808；Faust注：Ⅱ，1831/32）。

歌德的自然观是矛盾的，青年时期歌德的自然观是赞美大自然，晚年歌德在其作品《浮士德》中描绘的是一幅理想世界的图景，则明显地传递出反生态的文化精神。浮士德一心要战胜和控制自然，让自然为人类造福，从而实现自我价值。“从生态思想的角度来看，歌德对西方文明最坏的影响是‘浮士德精神’。‘浮士德精神’最要命的误导是在所有方面的**满足、永远进取，永远向往着更大、更高、更快、更强和更美好的未来。‘浮士德精神’代表了人类**满足的所有欲求，虽然其中也包括了精神生活、情感生活、审美生活的欲求，但物质上的欲求显然也占了很大的部分，而且还含有征服、把握、控制和占有自然万物的成分。”（注：王诺：《欧美生态文学》，163页，北京，北京大学出版社，2003。）虽然不能脱离歌德创作《浮士德》那个时代的精神去理解“浮士德精神”，不能简单地把浮士德身上体现出来的“**满足”理解为欲壑难填，但是从生态思想的角度看《浮士德》，它的确是一部反生态的作品，因为正是“浮士德精神”激励着西方乃至世界一代又一代人为美好未来而永远进取，大自然就在人类人定胜天的奋斗过程中被毁坏殆尽。格拉斯在《母鼠》中对“浮士德精神”就有指涉。

科技发展很可能给自然和人类带来毁灭性的灾难，成为20世纪生态文学家最为关注的问题之一，他们通过自己的作品对这种可能的灾难发表看法并提出警告。在德语文学中，也出现了许多类似主题的生态文学。其中，被格拉斯称作“我的老师”的德国作家阿尔弗雷德·德布林（注：阿尔弗雷德·德布林（Alfred Dblin，1878—1957）：是内科和**科医生，又是一位具有社会民主倾向的左翼进步作家，1910年参与创建表现主义文学团体“风暴”，并在其同名刊物上发表作品，在第一次世界大战期间，曾发表以**农民**为素材的长篇**《王伦三跳》（1915），获冯塔纳奖；第一次世界大战后发表《华伦斯坦》（1920）、《山、海与巨人》（1921）、《柏林，亚历山大广场》（1929）等多部**，第三帝国时期流**外。）的**《一朵蒲公英的被害》（Die Ermordung einer Butterblume，1913）描写了自然万物对人类的报复。面对人类的摧残和掠夺，整个森林中所有的生物开始了抗争，它们要向人类讨回自己的生存权利。在另一部幻想**《山、海与巨人》（Berge，Meere und Giganten，1924）中，“德布林虚构未来：人类运用现代技术不断地生产，导致城市扩张，农业衰落，由于人造食品的发明，人们彻底脱离有机的自然界；享受成了唯一的生活内容，但随之产生的空虚和厌倦转变成盲目的仇恨和破坏的欲望，于是在东方和西方的两大集团之间爆发了‘乌拉尔战争’，接着人类又在改造大自然的过程中利用‘电气石喷雾’除去格陵兰岛的冰雪，并将一些自愿者变成用岩石、树木和人体混合成的巨人，去抵抗在除冰过程中复活起来的怪兽，最终，膨胀成巨人的统治者在互相厮杀中走向灭亡，只有一些不愿追求享受和权力的‘**’才存活下来，建立起一个放弃技术、崇拜火的新社会”（注：[德]君特·格拉斯，林笳、陈巍等译：《与乌托邦赛跑》，译本序第9页，上海，上海译文出版社，2008。）。

除此之外，瑞士德语作家弗里德里希·迪伦马特（Friedrich Duerrenmatt）的剧作《物理学家》（Der Physiker，1962）和另一位瑞士作家马克斯·弗里施（Max Frisch）的**《能干的法贝尔》（Homo Faber，1957，又译为《技术人法贝尔》）虽然被冠以“荒诞喜剧”和“寓意剧”之名，但是从生态思想的角度来看，依然可以把它们视为这一时期德国生态文学的代表作品，它们从不同角度质疑了人类与科学技术的关系，表达了科技的发展很可能给自然和人类带来毁灭性灾难的担忧和警示。

从20世纪80年代开始，批判西方后工业文明、揭露和警告不受生态伦理控制的科学技术和工业生产给人类带来的巨大灾难、哀叹人类生存环境和大自然的破坏和污染等，成为德语生态文学最主要的主题。身处欧洲和德国文学传统中的格拉斯的《母鼠》就反映了这一时期文学的主题。

三、生态**《母鼠》

《母鼠》反对人类对科技的盲目迷信和利用，也反对人类中心主义的思想，具有文明批判的特点。从生态思想的角度来看，它是一部生态**，也是一部反乌托邦的**。

作为当代德国作家，格拉斯深受西方文化和文学传统的影响。因此在论述《母鼠》之前，非常有必要先谈一谈对格拉斯产生很大影响的《山、海与巨人》和它的作者德布林以及其他因素。摩泽尔女士（注：Moser，:ünter GrasS.Romane und Erz.hlungen.Erich Schmidt Verlag，Berlin2000，S.132~135.）和卫茂平先生（注：卫茂平：《格拉斯〈母老鼠〉评析——兼论其与后现代主义文学的关系》，载《国外文学》，2001（4），59~65页。）按照互文性的关系对此都有论述。

（一）德布林和《山、海与巨人》及其他

1967年，为纪念阿尔弗雷德·德布林逝世十周年，格拉斯撰文《关于我的老师德布林》，其中说道：“我要感谢阿尔弗雷德·德布林许多，更多的是，如果没有他这些未来主义的组成部分的工作，从《王伦》经《华伦斯坦》和《山、海与巨人》直到《亚历山大广场》，我无法想象我的散文；换句话说，因为作家们从不独断专横，而是有他们的传统，可以这么说，我来源于德布林，之前他来源于柯尔克廓尔……”（注：Günter :.tze zur Literatur，: Verlag，1980，S.68.）

在1978年德布林百年诞辰时，格拉斯又发表了长篇评论，阐释了德布林的**《山、海与巨人》，他给这篇评论文章起了一个意味深长的标题——“与乌托邦赛跑”。乌托邦是拉丁文Utopia的音译，意即“乌有之乡”。它是16世纪英国人文主义作家托马斯·莫尔（Thomas More）写于1516年的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》的简称，也是莫尔虚构的社会组织的名称。莫尔描写的“乌托邦”，是一个废除了私有财产、实行公有制、计划生产和消费、人人从事劳动的社会。此书是欧洲第一部影响较大的空想社会主义著作。“乌托邦”一词后来成为“空想”的同义语。（注：辞海编辑委员会编：《辞海（缩印本）》，75页，上海，上海辞书出版社，1989。）这个词后来被广泛使用，成为人类思想史中的关键词。“德国著名学者卡尔·曼海姆曾从知识社会学的角度，对乌托邦这个概念进行研究。他在《意识形态与乌托邦》（1929）一书中描述德国历史上乌托邦思想结构的变化，指出，从宗教改革运动再浸礼派的千禧年主义，到自由主义—人道主义思想，保守主义思想和社会主义—**思想，各种形式的乌托邦都表现出一种超越现实的、破坏现存秩序的取向。查德语词典，‘乌托邦’这个词有两种含义，它可以用于指称那些试图描绘某种虚幻的社会或国家的文学作品，即我们通常说的乌托邦**；也可以指某种由于缺乏必要条件或基础而无法实现的愿望或计划。格拉斯在评论里可以说同时在两种含义上使用‘乌托邦’这个词，它既指德布林的**，又指人类的乌托邦构想。”（注：［德］君特·格拉斯，林笳、陈巍等译：《与乌托邦赛跑》，译本序第8页，上海，上海译文出版社，2008。

格拉斯认为，《山、海与巨人》这部阿尔弗雷德·德布林发表于1924年的“长篇巨著被人遗忘了”，它“有待重新发现”。（注：同上书，168页。）《山、海与巨人》对26世纪的景象做了预测，借助于神速发展的科技，人类获得了巨大的力量，坚信自己能够征服自然，表现出前所未有的改天换地的狂妄和自大。格拉斯说：“这本以人类空前的异想天开为题材的虚幻**，我带在身边，在不久前的一次穿越亚洲和非洲的旅行中，一边阅读一边对照，在那儿，一切都出现在眼前：昔日的乌托邦，扭转方向的乌托邦，已经赶上的乌托邦，错过了的乌托邦，以及其他尚未纳入日程安排的乌托邦。”（注：同上书，168页。）在格拉斯看来，自以为是、异想天开而又贪得无厌的人类总是梦想“做出更伟大的业绩”（注：同上书，168页。），他们用“超过世界的脑袋”构筑起一个个乌托邦，不但破坏了现有的秩序，而且危及了人类自身的存在：需求在不断增加，人**炸及其他的后果：失业、粮食缺乏、营养不足、瘟疫、饥饿……“尽管我们仍在谈论人道主义，尽管人们像鹦鹉那样呼唤欧洲启蒙运动的成果，**教伦理的价值，个人的权利，普遍的人权，劳动的权利，但是，德布林以及后来奥威尔所描写的未来的情况已经开始出现了；有可能比预定的时间更早到达乌托邦的目的地。”（注：［德］君特·格拉斯，林笳、陈巍等译：《与乌托邦赛跑》，译本序第179页，上海，上海译文出版社，2008。）因为**中被德布林顺带提到的远程放射性武器、用电气石喷雾融化格陵兰岛的冰山、人与自然最终的公开决战等，这些在作家当时想象的事物都已变成或正在变成事实。

《母鼠》除了受德布林的《山、海与巨人》的影响，还有格拉斯和自己作品的互文性关系，另外，来自《圣经》、《格林童话》以及其他童话和传说、加缪的《鼠疫》（《母鼠》，128页、463页）、尼采的“超人”说（即《母鼠》中的“超级老鼠”，79页、112页），还有乔治·奥威尔和他描写人类黯淡图景的《一九八四》（《母鼠》，180、313、329、330页）的影响也是随处可见，尤其是奥威尔的影响显而易见。第一《母鼠》有两处暗示故事发生的年份就是“**农历的鼠年，是勤奋收藏和扩大生产的一年”（《母鼠》，51页），达姆罗卡寻找维纳塔是“按**农历属于鼠年的那一年的五月底起实施这一计划”（《母鼠》，16页）。另外，格拉斯分别于1980年2月和1983年2月以“奥威尔的十年”（一）、（二）为题发表过两篇演讲文章，他称奥威尔“好像成了庇护八十年代的神。他的**《一九八四》亦是如此，尽管这种无望而又忧郁的未来幻景的读者数量也许有限”（注：同上书，236页。）。他提到包括奥威尔的《一九八四》、加缪的《西西弗的神话》和米沃什的《被诱骗的思想》，“所有三本书及其作者在政治上和文学上给我打下了非常深的烙印”（注：同上书，279页。）。

（二）文明批判——批判人类中心主义、反对乌托邦和科技迷信

《母鼠》在向人们展示这个灾难的世界以及人类面临的生态危机和生存威胁时，明确表达了对人类中心主义，对乌托邦和科技迷信的批判立场。究其根本，犹太—**教的人类中心主义、启蒙运动以来的理性主义和对科学技术的迷信是产生生态危机的思想文化根源，正是它们构成了人类一切信念和价值观的基础，形成了人们的技术性思维、工具理性和经济发展至上等理念，激励着人们不断地发展科学和技术，鼓励着人们以征服者和统治者的态度对待自然。

《母鼠》中叙述者和母鼠的对话围绕着人类和鼠类历史展开，人类与鼠类相伴相生，“即使我们回顾往事，历史长河里也总少不了它”（《母鼠》，181页）。但是，从大洪水诺亚建造方舟到“大爆炸”发生人类毁灭，人类对鼠类的成见“早就深深地扎下了根，从一开始就痛恨，就要消灭所有让人见了憋气、直犯恶心的东西。人生来讨厌我们老鼠，所以诺亚没有严格按照上帝的吩咐行事”（《母鼠》，6页），以至于“我们上不了船。诺亚把方舟变成了动物园，却严禁我们入内”（《母鼠》，5页）。根据上帝的旨意，“今后公鼠母鼠要与人为伍，带来所有预告的祸害……”，比如“传播鼠疫”（《母鼠》，6页）。就这样，老鼠总是“受到诅咒，在我们的阴影下，在垃圾成堆的地方掘洞”（《母鼠》，7页）。

以诺亚为代表的人类，把自己的好恶变成了评判的标准，所以老鼠“遭到误解，被视为一害。几百年来，它们蒙受冤屈，什么脏水都往它们身上泼。谁都满嘴唾沫地拿它们来骂人泄怒。它们不是在这儿引起恐慌，就是在那儿让人恶心，自始至终不得不和腐尸、臭气和垃圾为伍”（《母鼠》，179页）。老鼠成了“**的化身”、“恶心的代名词”。（《母鼠》，113页）“据说老鼠本身的特点多与人类的苦难、贫穷、饥荒、恐惧、疾病及人类对恶心的需求有关，它迄今为止在文学作品里受到的待遇是不怎么光彩的：它被迫承担传播瘟疫的罪责，被迫以到处咬东西的形象出现，总是栖身于下水道、贫民窟、地牢、集中营和**。它预示着不幸、乱世和海难。”（《母鼠》，181页）包括奥威尔的《一九八四》、加缪的《鼠疫》等，作家们都喜欢维护老鼠的坏名声，他们违反了众生平等的原则，以人类中心主义的态度对待老鼠这个“我们同时代的生灵”（《母鼠》，182页）。

格拉斯则反其道而行之。他借叙述者之口说，“跌宕起伏的人类史缺了老鼠是不可想象的”，因为“从人诞生那时起它们就和我们属于一类。还在我们出现之前很久便有它们这种哺乳动物了，好像它们的任务就是在其他动物问世后促使人类诞生。所以上帝让洪水淹没大地、吩咐仆人诺亚为所有生灵建造方舟时，并没把老鼠排除在外，如同《摩西一书》中描述的那样”（《母鼠》，180页）。叙述者还中肯地说：“我们的确向老鼠学了不少东西。它们耐心地、忘我地帮助我们探索医学的新路。”（《母鼠》，182页）“这畜生不脏”，（《母鼠》，2页）它们被拿来为人类实验室做人类医学、生物化学及基础研究等的各种实验，其中也包括基因实验，“它们对我们人类功莫大矣”！（《母鼠》，179页）叙述者认为，如果要参评诺贝尔奖的话，“老鼠应该是首选”，他会“为劳苦功高的鼠类大唱颂歌”（《母鼠》，179页）。叙述者知晓人性中的贪得无厌，他说，“我们人类当初为自己牟利的时候，就知道老鼠是有福同享的动物，却没以老鼠为榜样”（《母鼠》，336页）。

通过人鼠对话，可以看出人类在母鼠眼中的形象很是不堪。老鼠把人和鼠做了对比，人与鼠的本性自现。在它看来，相比于老鼠的知足常乐，人类是“贪得无厌的馋鬼！自以为是的笨蛋！”，因为“即使东西多得要压**他们，他们还是不知足，从不知足。实在不行，他们还会发明什么‘需求’”（《母鼠》，27页）。老鼠纳闷“为什么我们老鼠够吃了，人类却吃不饱呢？”（《母鼠》，259页）“说起博爱，动物比人类擅长。”（《母鼠》，451页）老鼠团结、无私、“以集体的大我代替个人的小我”（《母鼠》，173页），每当灾难来临时，为了保护鼠群的安全，年迈的老鼠用自己的身体当塞子堵住避难所的出入口；而人类“把博爱挂在嘴上，事实证明他们完全口是心非。他们不但不遵守博爱信条，相反还发明了**和刑讯，形式还在不断改进”（《母鼠》，287页）。他们“老是同室**戈”，“讨厌自己的爹娘，就葬送自己的孩子。既是奴隶主又是奴隶。虔诚的伪善者！剥削者！没有天性，所以残忍。把他们上帝的独子都钉在十字架上了，还赞美自己的凶器”（《母鼠》，27页）。老鼠不像人类那样自以为是、自作聪明，其实它们聪敏博学，“人类理性鼓捣出来的东西，没我们不知道的”（《母鼠》，179页）。人类“活腻了”，但是老鼠却“力求生存”（《母鼠》，258页）。老鼠“懂得吃一堑长一智”，而人类“从一开始起就屡教不改”（《母鼠》，173页）。“不屈不挠”的鼠类“是与人类须臾不离的脚注，是人类身上赘生的评语！”（《母鼠》，7页）老鼠认为，以“救世主”（《母鼠》，413页）自居的人类总是“心存高远，欲壑难填”（《母鼠》，303页），他们把众生共同拥有的地球家园变成了垃圾场，“总是从私人的范围，开始自我消灭的过程”（《母鼠》，31页），而且对于鼠类的告诫置若罔闻。所有这些都是人类中心主义思想作祟的结果。

人类中心主义思想除了表现在以征服者和统治者的面目面对大自然和其他一切生物，还突出表现在人类以自己的好恶作为衡量一切的标准。人类对非我族类的老鼠如此，他们也以同样的方式对待“鬅客”和犹太人这些同类，因为后两者按照他们的标准衡量也属于“异类”。这里的“鬅客”是指那些“喜欢成群结队，发型和衣着别具一格，以此区别于其他同龄人”（《母鼠》，38页）的青年人，曾在20世纪80年代风靡一时。因为他们异于常人的怪模怪样，就“被归入渣滓一类”，“他们从出娘胎起就是没救的浪子，只有我们老鼠喜欢他们”（《母鼠》，39页）。人们对待“鬅客”如此，对待犹太人的态度更是令人匪夷所思，行为则令人发指。千百年来，“**、狡猾、无人性”的“犹太人和老鼠有罪”（《母鼠》，130页）的陈词滥调一直流传。从诺亚时代起，犹太人和老鼠这对难兄难弟就成为“江山易改本性难移”的人类“最廉价的借口”，“以前曾借助鼠疫，最近则使用核能”（《母鼠》，130页），这些替罪羊被认为“该对人类的灾难负责”，所以“凡是老鼠格杀勿论，不杀我们的话就杀犹太人”（《母鼠》，134页）。

在《母鼠》中，格拉斯除了对人类中心主义大加鞭挞外，还对人类以追求利润为核心的经济发展、以满足物质需要为中心的进步观念，以及对科技的迷信，包括对现代基因技术的研究（例如鼠人沃森克里克）提出了批评。为了所谓的进步和发展，人类“异想天开，高了还想高，险了还要险”（《母鼠》，9页）。他们发扬**满足、永远进取，永远向往着更大、更高、更快、更强和更美好的未来的“浮士德精神”，认为人定胜天，企图通过控制基因，把地球上的物种改头换面，基因学者借助老鼠实验解开了遗传密码，“如同以前聪明的农夫把马和驴变成了有用的骡子，今天可以对微生物重新编码获得细菌，让它们按照遗传指令把全球受到石油污染的泥浆吞噬干净。哦，是的，人性中的浮士德精神使得这一壮举成为可能，使其他壮举成为可能”（《母鼠》，182页）。人类狂妄到认为“大自然有什么了不起？”（《母鼠》，325页）因此涸泽而渔地掠夺自然，他们以为自己“无所不能，甚至能替上帝纠错”，妄图通过掌握和控制基因技术来掌控一切，消灭异类和同类，结果造成“废弃的汽车堆积如山，路上的汽车首尾相衔，工厂的烟囱吞云吐雾，水泥搅拌机贪食无厌。砍树木，平土地，浇水泥，忙得不亦乐乎。天上下着臭名远扬的酸雨”（《母鼠》，49页），“到处是石油污染和贫困化，外加军备竞赛和森林**亡。”（《母鼠》，369页）结果，生态和人为灾难频繁发生，大爆炸就是人类无法控制技术的结果。人类最终把自己引向了毁灭之路。

本章结束语：现世“启示录”带来的启示

格拉斯把20世纪80年代称为“奥威尔的十年”，把《母鼠》的故事情节设定在1984年就是对奥威尔《一九八四》的影射，它向人们展示了80年代充满灾难的世界和大爆炸带来的世界末日的图景。因为描写了世界末日的景象，所以有研究者称《母鼠》具有“启示录”（Apokalypse）（注：Neuhaus，:ünter GrasS.Stuttgart，:.B.Metzler，1993，S.163.）的形式。但是与《圣经·新约全书》中的《启示录》（注：《启示录》：**教《圣经·新约全书》的末卷。作者自称约翰，写于公元68—69年，即大举迫害****的罗马皇帝尼禄倒台后不久的时期。体裁是当时犹太人中流行的“启示文学”，用“见异象”、“说预言”的方式描绘了一幅“世界末日”和“**再来”的景象，暗示罗马帝国的残酷统治即将崩溃，**将再次降临人世，并建立千年王国，要人们忍受苦楚，坚信**，等待拯救。参见辞海编辑委员会编：《辞海（缩印本）》，1574页，上海，上海辞书出版社，1989。）描写的世界末日是天谴，即上帝对作恶多端的人类进行惩罚不同，《母鼠》表现的则是人类由于自作孽从而走向自我毁灭的“世俗化的世界末日”，而且这“世界末日是自己带来的厄运”。（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen 1999，S.213.）虽然格拉斯拒绝做自己作品的阐释者，但是他认为可以把《母鼠》“作为一个警告，更确切地说是一种毫不留情的、封锁了任何可能存在的出路的警告”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen 1999，S.209.。）从这个意义上来说，可以把《母鼠》称作是现世的“启示录”。《母鼠》的确“封锁了任何可能存在的出路”，因为格拉斯在其中提出的能够解救人类于危难的理性—乐观原则、女性—温和原则和童话—希望原则均宣告破灭。

格拉斯第一对理性—乐观原则提出质疑。有着传媒癖的传媒大亨奥斯卡·马策拉特就是这一原则的代表。“没有参与但什么都有份的无辜天使奥斯卡”（《母鼠》，275页）崇尚理性，在拍片时，他把“会说话的比目鱼在与达姆罗卡交谈时宣告末日降临这一插曲”和“后来的‘美杜莎’多声部合唱”这些他认为是非理性的东西一律删除。“老鼠在回首往事，而我们的马策拉特先生却在评论一部启蒙录像片，用表示第三关头的时间概念——现在差五分十二点——呼唤理性。”（《母鼠》，308页）

奥斯卡对待世事虽带有“典型的局外人心态”（《母鼠》，454页），但是却表现乐观，坚信“人就是了不起，虽然现在处境不妙，但最终还是有法子对付”（《母鼠》，366页）。即使退一步，“也许人类会灭亡，但何时关门大吉，最终决定权还在我们手里”（《母鼠》，4页）。当叙述者“我”建议他拍摄“森林灭绝”或“波罗的海水母化现象”这一人类创造的未来时，他以“末世情调太浓了！为什么要圣父般地画句号！为什么要大清盘似地描绘末日惨景！为什么老要炮制这类第三的探戈！”（《母鼠》，36页）为由予以拒绝。当母鼠对人类的执迷不悟深表遗憾时，他还抱有幻想认为“现在快完了但还不晚，局势还在你们掌握之中……”（《母鼠》，308页）虽然马策拉特“制作的录像带表明他是个注目于未来的人”，但他至今仍对“充满海市蜃楼的”50年代“依依不舍”，他对于50年代的评价倒也一语中的，“50年代其实并未过去。我们至今还靠那时打下基础的骗术过活。这类哄人的把戏非常有用，有了它们就能消磨时光，而且还能带来丰厚利润”（《母鼠》，25页）。

“我们自称教育有成，知识立刻被封为力量。”（《母鼠》，177页）但是“最终还是无法消除暴力，尽管有那么多的理性”（《母鼠》，178页）。格拉斯在此影射、批判的是文艺复兴时期英国哲学家培根“知识就是力量（power，也译为权力）”的名言。培根坚信人类是“自然的主人和所有者”，他断言，“科学知识使人们认识和掌握自然规律，而其根本目的是统治和支配自然”，知识“是统治自然、奴役自然的权力，是征服自然的武器，获取知识的目的是获取控制自然的权力”（注：王诺：《欧美生态文学》，158页，北京，北京大学出版社，2003。）。培根的思想其实就是把理性视同为工具理性，就如“韦伯指为现代社会或现代性的标志特征的理性化（合理化），其实质恰恰是非理性。换言之，现代社会极度的理性化，不可避免要产生非理性。因为理性化只及手段，不及目的”（注：张汝伦：《德国哲学十论》，26页，上海，复旦大学出版社，2004。）。大爆炸就是人类过分崇尚科技而产生非理性导致的结果，创造和毁灭成为我们所谓文明的孪生儿。正如鲍曼在《现代性与大**》中指出的：“由于我们一直被教育要尊重和崇尚技术效率和认真计划，因此我们只能承认，在赞扬我们的文明所带来的物质进步时，我们已经过分低估了它的真实潜力。”（注：[英]齐格蒙·鲍曼，杨渝东、史建华译：《现代性与大**》，12页，南京，译林出版社，2011。）

前去参加外祖母107岁华诞庆典的奥斯卡在大爆炸中也未能幸免于难，和外祖母一起变成了干尸，成为人类残余的象征。这样，从欧洲启蒙运动时期以来理性原则和乐观主义失效了。那么在人类面临毁灭的生**关头，格拉斯在《比目鱼》中推崇的女性—温和原则会是一种希望的象征吗？

为测量波罗的海水母而登上“新伊瑟贝尔号”考察船，实为寻找女性王国乌托邦之城维纳塔的五个女人“个个爱闹爱笑爱挖苦人，说话尖刻，万不得已的时候还很恶毒”（《母鼠》，17页）。与只会无谓空谈、动不动就诉诸武力的男人们不同，她们以编织这种温和的方式，“以手中咯哒咯哒的织针与消逝的时光抗争，与逼近的虚无抗争，与末日的开始抗争，与所有的厄运抗争”（《母鼠》，35页）。这些“好斗的女人”们针砭时事，“她们在卢森堡抱怨母乳中含有二氧芑，在斯特龙博利岛上反对在地中海涸泽而渔，在黑森林谈起了森林毁灭的问题，在易北河下游两岸抨击核电站过于集中。她们能说会道，鉴定和反鉴定之类的事也难不倒她们。她们知识渊博，舌战群儒，连男人们都称赞她们是好样的。”（《母鼠》，32页）但是她们的抗争无济于事，因为形势在继续恶化——“森林继续被毁，毒物继续泄露，没人知道还有什么地方能搁垃圾，网眼过密所以地中海里第三的鱼儿也没了生路。”（《母鼠》，32页）人类的灭顶之灾降临之时，“船上的女人们顺理成章地蒸发了，到末了还是没找到她们的维纳塔”（《母鼠》，423页），不但她们的希望破灭，就连她们也没能逃脱人类灭亡的命运。女性—温和原则的希望也随之破灭。

那么被格拉斯认为是“真实的另一种表达”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.133.）的童话能有什么作用吗？在《母鼠》中，格拉斯把德语文学中的童话人物置于“格林兄弟森林”**亡的背景下，他遵循从“自己的经验出发进行创作”Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.217.）的原则，将它们一并植入当代人类生存的状况中，印证了童话是“如此可怕地直接接近现实”的特点。格拉斯让我们想象“没有了森林的德国童话会是怎样？如果失去了森林，那么童话就没有了背景，就失去了现实意义，失去了现实意义，对后来的几代人来说，它们会变得令人无法理解”（注：Vgl.Ebd.，S.171.。）

德意志民族被称为森林民族，因为他们的物质和精神生活都和森林息息相关。如果曾被无数诗人歌咏过的森林毁灭了，那么“一切关于森林、关于林中林的文字都会被彻底抹去。不见了刻在树皮上的誓言。不见了压着冷杉往下掉的积雪。再也不会有布谷鸟教我们数数。我们不会再有童话为伴。”（《母鼠》，117页）《格林兄弟森林》直接讽刺了20世纪80年代的德国政坛。由于森林濒**，联邦德国**顺着“德意志童话之路”视察的森林是由布景和录音造成的假象，陪同参观的内阁成员中有格林兄弟这“两个擅长讲童话故事的大叔”，虽然“他们早知道布景背后的真相，却并不咕咕哝哝发牢**，因为他们不想使事情变得更糟”（《母鼠》，47页）。他们的畏缩和世故也注定了对于拯救森林和童话无所作为。只有**的一双儿女戳穿了假象，之后他们化身为童话人物汉塞尔和格雷特尔逃到了森林中的“松脆小屋”，和其他童话人物一起用自己的方式反抗环境污染和森林毁灭，但是随着“清障龙”的无情扫荡，最终他们的反抗也以被**而告终。“没了希望。因为据说这儿写着：没了森林，童话就不复存在。”（《母鼠》，13页）在格拉斯看来，“没了童话，人类难免贫困化”（《母鼠》，401页），因为森林**亡不仅是生态问题，它也关系到人类的精神和文化生活濒临枯竭，只剩下对技术和进步的迷信，对经济利益的追求。正如格林兄弟一语道破天机，“搞民主只能摇尾乞怜，有大钱才能一言九鼎！”（《母鼠》，222页）因为在经济效益至上的现代人眼中，带不来经济效益的童话一文不值。“因为森林毁于人类之手，童话便逃之夭夭……因为森林毁于人类之手，童话就步行进了城，悲惨的尾声。”（《母鼠》，43~44页）象征着希望的童话原则也因为森林的毁灭而宣告破灭。

“我们究竟干什么了？是什么导致我们如此下场？女人们完了，比目鱼完了，童话也完了，因为至**还在呼救的森林化作了烟雾……”（《母鼠》，317页）人类完了，遗憾的是，就连那些视为人类历史延续的基因鼠人沃森克里克们，因为沾染了人性中的贪婪自私、狂妄自大，最终也落得个自相残杀直至覆灭的命运。一切又开始重蹈覆辙，“发生的一切都会一而再再而三地发生”（《母鼠》，291页）。格拉斯的确不给人留下半点幻想、希望的余地。

“因为该说的都说了，现在只剩下告别了。”（《母鼠》，116页）在悲歌“梦境中，我必须告别”（《母鼠》，107~111页）中，人类“再次回忆了那些给我们带来过乐趣，而且还可能给我们继续带来乐趣的东西；向这些香味、这些不同的口味及自然在被破坏的状态中还能提供的东西告别——但也向上帝与溪流、向我们为自己创造的画面、向一切与人有关的东西告别”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.207.）。悲歌营造出的氛围让读者自始至终都能感受得到。人们不禁要问：人类毁灭，是谁之过？“大爆炸是作为命运、作为不可逆转的命运发生的。谁也不愿如此，但谁也未能阻止。没人提‘谁之过’的问题。也无任何迹象可以证明是老鼠在电脑中心作案。一切都是自然而然地发生的。”（《母鼠》，422页）这命运不是天谴，而是**，是人类咎由自取而至灭亡。在谴责了人类中心主义和对科学技术的迷信之后，格拉斯也无情地批判了人类没有清算历史而留下隐患的过失，“关于我们未来问题的**必须到尘封的五十年代去找”（《母鼠》，457页），因为“那十年大家都作无辜羔羊和无暇白璧状，**的刽子手身居要职，伪善的**徒当道执政，所以任何人对任何事都不会过于认真，无论发生了什么都眼开眼闭”（《母鼠》，363页）。这就导致了“二战结束后的几年里，德国人装得好像前些年只是做了一场噩梦，只是幻觉，最好存而不论以免噩梦再来”（《母鼠》，73页）。厌倦政治、不过问时事、一心只追求经济利益蔚然成风，仿佛经历的苦难都是空穴来风。

除此之外，格拉斯还深刻地揭露了人类得过且过、及时行乐和自欺欺人式的盲目乐观，“在人类历史的第三阶段，人类学会了一种语言……这种语言你们的大头目和政治家运用自如、得心应手。他们说什么，‘我们的安全是随着威胁的增加而增加的’，说什么‘进步是要付出代价的’，说什么‘科技发展的步伐不可阻挡’，说什么‘我们总不能回到石器时代’。人们居然听信了诸如此类的鬼话，于是就在危机四伏中照旧过日子，忙于商海搏击或者寻欢作乐，感叹**于‘警示火’的那些人可惜了，称它们过于敏感，所以无力承受时代的矛盾。摇头叹息几句后，便对此不再理会，其他要做的事已经够烦神的了。大家虽然嘴里不明说‘我**之后管它洪水滔天’，自己的生活却安排得尽可能舒适。其实谁心里都有数，人性失败了，从诺亚时代到现在无数次尝试让人不要太残忍，结果全白搭了。作为硕果仅存的世界观，末世主义拉到了**票和追随者”（《母鼠》，66页）。

格拉斯谆谆告诫，人类缺乏的是“对人生而言不可或缺”（《母鼠》，159页）的恐惧，因为“没有恐惧的人特别危险……你们没有恐惧所以变得盲目和愚蠢起来……你们的自由早就成了安全这尊偶像前的祭品。面对无处不在的技术，你们是失去自由的阶下囚。无处不在的技术把一切，连第三的那点怀疑都封存起来了，以至于末日时你们就这样不负责任地灭亡了”（《母鼠》，158页）。作为启蒙者的格拉斯希望“受到教育的人类得以自由，自由地决定自己的轨迹，以便摆脱未成年状态，学会小心地善待自然，尽量小心地戒除混乱的**”（《母鼠》，176页）。这又回到了理性这个话题上，“尼采和马克斯·韦伯再三强调，历史上笼罩在神圣光彩里的理性，从根本上说体现的是种工具性质，期望在最大程度上把握和征服自然，从而压迫人性，使人为物役，本应为人所用的科学，反客为主，倒过来成为至高无上的权威。霍克海姆和阿多诺所说的启蒙辩证法，讲的基本上是同一层意思：启蒙辩证法作为现代性的遗产，在把理性客观化的同时，一样也客观化了理性的主体。理性作为道德进步和社会公正的杠杆作用，由是观之，是久被湮没在它的工具效果之中了，人征服自然进而控制自然的现代性观念，开始变得疑云密布起来了”（注：陆扬、**：《文化研究导论》，20页，上海，复旦大学出版社，2006。）。

《母鼠》是一本现代版的“启示录”，它是格拉斯在不同场合告诫“人类的毁灭已经开始”的一次文学演示。在**中，他追忆历史，反映现实，预示未来，用描绘人类灭亡这一极端的方式，进行文明批判，不留情面地鞭挞了人类思维和行为方式中存在的谬误——人类中心主义的错误思想和盲目的科技至上的乐观主义。遗忘仿佛成为人性的一部分，所以人类才一再重蹈历史覆辙。这种由极端的理性衍生出极端的非理性甚至改变了人性，使人类由高度的文明走向高度的野蛮。在**时代，它表现为人类对自己同类犹太人的大**，现在则是人类以发展、进步的名义对自己发起了攻击。“人定胜天”引发的生态灾难正在和可能造成的后果已经让人不寒而栗，而科技不断发展产生的大规模杀伤性（核）武器已经成为我们今天非常现实的威胁。“人们可以说，我们所能知道的就是，所有我们能够做到的，第三就是反对我们自己。”（注：[英]齐格蒙·鲍曼，杨渝东、史建华译：《现代性与大**》，285页，南京，译林出版社，2011。）

人类出路何在？“人们倾向于同意琼纳斯的预言：我们主要的恐惧始料未及地来自于越来越技术性的文明之动力所具有的性质会导致大灾变的威胁，而不是来自于已经建成的集中营和**爆炸。”（注：同上书，284页。）格拉斯指出，人类需要发掘思想、文化根源，善待生存所系、性命攸关的大自然，保护一切生命共同拥有的生态系统，人类才可能拥有一个未来。格拉斯清醒地认识到“过去是无法克服的。西西弗斯的努力将会永远存在”（注：Günter Grass，Harro : Abenteuer der Aufkl.rung.Werkstattgespr.che.Steidl Verlag，Gttingen1999，S.46.）。可以把《母鼠》看作是格拉斯这个“乐观的悲观主义者”借助文学形式对人类的又一次启蒙。

明日方舟鼠年

“老板，不办个派对吗？来点嘻哈，再来点烤苹果派~完美的人生可是不能停止聚会的！No party, No life!”——by 不愿透露姓名的能天使

是谁！一天不吃阿噗鲁派浑身无力？是谁！走夜路从不需要手电光？是谁！在八种职业的基础上增添了第九种职业。没错！就是那个自带八把铳的女人——能天使！自开服以来阿能的人气只高不低，与同为幻神的银羊相比能天使的人气依然更胜一筹。随着新晋干员的不断增多，阿能依旧稳坐人气第一的王位，究竟是什么让刀客塔对其如此痴迷？今天就让我们来探究一下世界第一能天使的成名之路。

糟了，是心动的感觉

喜欢一个干员，先从立绘开始。头顶光环，酒红色的头发遮住了左眼，嘴角微微上扬，眼神中透露着说不出的亲切感；服装简洁却不失时尚，不需要用媚宅的手段也可俘获刀客塔们的内心；举起右手俏皮的向刀客塔打招呼，左手则拿着Kriss Super Vector.45ACP冲锋枪，武器如人，能天使正如它一般简单却可靠。阳光、可爱、乐天派都可成为能天使的代言词，这些正能量的属性自然收获了刀客塔们的好感，更重要的是能天使也喜欢你，愿意追随你直到世界万物终结之日。

在日后的陪伴中，我们通过主线剧情以及人物语音对能天使有了进一步的了解。作为企鹅物流中的开心果，能打能抗能输出还会安慰人。开朗活泼的性格再加上帅气的短发中性造型，在群体性方面相比其他干员来说要更强一些，也就是说男女通吃（滑稽）。如此一来，能天使在人设以及立绘等方面自然远胜其它干员一筹，从起步开始就有了得天独厚的优势。

强度才是硬道理

好看不中用的花瓶是没有用的，但能天使自身的强度以及泛用性实在是令人咂舌。战场上的她展开光翼为你扫除千军万马，看她抛光的样子真的是令人感动呢（重装）。过载模式自动开启，攻击变为5连射，攻击间隔缩短的同时还会增加伤害。除此之外【天使的祝福】还会随机赋予一名干员6%攻击以及10%生命上限（经常给德狗子）。由此一来，如此强悍的个人实力将能天使的人气再次拔升到一个高度，成为了刀客塔手下的红人。

同人文化的普及

《明日方舟》是一款CP向极浓的游戏，但能天使的CP向就比较混乱。第一是”有德有能”组合，能天使和德克萨斯在企鹅物流中可以说是老搭档了，两人出生入**多年可谓是极为默契，但将两人间的关系说是恋人未免有些牵强，用挚友这一词来形容则更恰当不过了。而另一个CP向则是”黑白天使”，从早期的语音中我们就得知了带角天使的存在，而且一向大条的能天使竟然对其十分的挂念。在莫斯提马上线后，剧情中的二人可谓是你来我往暧昧十足，我们的阿能也一反常态，非常渴望莫斯提马能够多呆一段时间。看到此景的德克萨斯淡定的叼起一根Pocky：”上吧，姐妹”。

逐渐的，能天使成为了继阿米娅之后《明日方舟》的另一个代表性干员，就像我们说起《阴阳师》就会想到茨木童子和大天狗一样。喜欢能天使的刀客塔不妨将自己的感受发表在留言区，在文章的第三祝愿各位读者新年快乐，鼠年万事如意！

好了，本文到此结束，如果可以帮助到大家，还望关注本站哦！

本篇文章给大家谈谈明日方舟丘(明日方舟采购凭证换什么好)，以及明日方舟丘(明日方舟采购凭证换什么好)对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

命运方舟枪炮**觉醒任务怎么接？

就是这本虽然没看过但是感觉很好看

命运方舟梨木之地怎么去？

我小时候看过一本书，内容是一个女人是科学家，因意外事故被封在地幔里。同事通过电脑能看到她一年一年的慢慢衰老，等她睡觉时同事会把电脑屏幕拉上帘子挡住。

明日方舟丘

「傀影与猩红孤钻」

《霜牡与雪牝》

“作为雪祀的亲缘护卫，我们的愿望是，亡于寒铁。

作为血脉相连的双子，我们的愿望是，同生共**。

你们的愿望太多了，只能实现一个，由我来选吧。”

上一期的传送门：活页据目集考据（上）。今天的首个剧目名为《霜牡与雪牝》（Frost Deer and Snow Doe），对应的现实原型应该是：北欧神话中的传奇双生子，弗雷与芙蕾娅。其中的“牡”与“牝”二字，应当结合英文译名一起看，指的是：与霜雪有关的雌雄双鹿。

《霜牡与雪牝》

或许是出于巧合，也或许是暗中早已安排，弗雷（Freyr）与芙蕾雅（Freya），正是冰雪女神斯卡蒂的继子和继女。但是在北欧神话之中风光万丈的他们，此刻却摇身一变，成为了另一幅模样。被誉为“美神”的芙蕾雅，与光芒万丈的“丰饶之神”弗雷，在这里竟成为了两个鹿首人身的怪物。

弗雷与芙蕾雅

在不同的作品之中，对于北欧神话的改写也是千奇百怪。在可考的北欧神话之中，弗雷曾为了自己的妻子葛德，与“咆哮者”巨人毕利（Beli）展开了一场无武器的决斗。最终，弗雷机智地利用了大鹿角杀**了对方。

但由于猩红乐团的团长喜欢看悲剧，这里地剧目可能将这段故事魔成为：弗雷在这场决斗中输给了巨人，并连带着同生共**的妹妹芙蕾雅一同战**。他们甚至是**于曾经的武器“大鹿角”之下的，因而变为了恐怖的鹿首人身的怪物。

弗雷手持鹿角，大战史尔特尔

这里还有一些有意思的可以聊。“日光之神”弗雷曾拥有着一把神器：胜利之剑，这柄剑会随着持剑者的希望，独自在战场上飞舞杀戮敌人。但同样是为了得到心仪的女巨人葛德，弗雷不得已让此剑失去了魔力。结果在诸神的黄昏来临之时，失去神剑的弗雷只能以鹿角为兵器，被迫与火焰巨人史尔特尔展开了最终决斗，第三力战身亡。

是的，这里有两个非常关键的元素：武器又是“鹿角”，敌人是“史尔特尔”。鹿角武器在此印证了之前的猜想，而与史尔特尔的战斗却是和神话完全反着来的。在泰拉大陆上：我们站在了神话的对立面，灭世巨人史尔特尔成为了我们最得力的干员，她的黄昏魔剑将斩杀弗雷与芙蕾雅。在这场诸神的黄昏之中，我们竟身处于众神的对立方。

《战神4》中的芙蕾雅

当然，类似的剧情我们可能也不是第一次看了，以“森林女巫”形象出现在《战神4》中的芙蕾雅，最终也不得不走上了黑化的道路。剧目《霜牡与雪牝》的具体效果是：本层下一次战斗中，我方所有单位的攻击力和生命值+15%。面对同生共**的强敌，我们迸发出了更强大的力量。但是有没有人想过，我们所身处的阵营代表的真是“正义”吗？

《赫里亚之辉》

“在最危难的时刻，英雄们从太阳上落下，行过赫里亚山巅，来到米诺斯身边。”

下一个剧目《赫里亚之辉》（Light of Heria），对应的现实原型是：希腊古典戏剧中一种名为“机械降神”（deus ex machina）的戏剧手法。简单来说，专指：当文学作品陷入胶着、出现难以解决的剧情时，突然出现能解围的角色，营造出乎意料的剧情发展。

《赫里亚之辉》

在古希腊的戏剧表演中，这类“机械降神”的表现手法更加趣味化：当主角陷入绝境时，后台的演出人员们便会利用起重机、起升机等等机械装置的特殊机关，将扮演神的下等演员载送至舞台上，使故事得以进展。这里的剧目“赫里亚之辉”正是如此。

在干员帕拉斯的模组之中，曾经提到过“赫里亚”这个名字：这是一座位于米诺斯的高山。正如描述中所言：“在最危难的时刻，英雄们从太阳上落下”，米诺斯、古希腊、演员、戏剧，这些元素都能在这里找到一一对应，小编综合来说因而被彻底验证了。

机械降神：扫地僧

但是不得不提一句：“机械降神”虽然看起来很爽，但往往也会引来巨大的争议。比如《天龙八部》中的扫地僧，又比如在近期的漫画《海贼王》当中，正发生着这样一场名为“尼卡”的机械降神：

机械降神：太阳神尼卡形态

说到这里，这个剧目的效果也显而易见了：本层下一次紧急作战中，一名随机精英干员临时加入编队支援作战。罗德岛上的“机械降神”，当然是那四位强度离谱的肉鸽模式专属干员了。感觉游戏到了后面越打越困难了？没事儿，我们坐着升降机赶来助战了。

《七丘的狼母》

“狼母离巢前车之鉴，规矩不可逾越。”

紧接着要表演的剧目名为《七丘的狼母》（Sette colli ‘s Mother Wolf），对应的现实原型是：罗马城建城的神话，母狼育婴的传说。所长很早以前曾经在奥斯塔的考据之中，详细聊过“母狼育婴”的传说。

《七丘的狼母》

罗马，又被称为“七丘之城”。现实中的罗马城是建立在台伯河下游平原地的七座小山丘之上的，因而有了“七丘之城”的美称，对应了剧目的名称：七丘的狼母。

而有关“母狼育婴”的传事并不复杂，大致故事可概述为：罗马城的创建者罗穆卢斯兄弟自小被放逐，却被一头母狼用乳汁所救，喂养长大。第三他们杀回了王都，报仇雪恨并建立了罗马城。至今，罗**城徽图案依旧是一只母狼伴看着两个男孩。

罗马城

但是剧目的重点，在于它的简介描述之上：“狼母离巢，前车之鉴。”为什么叫做前车之鉴？因为：斩草不除根，是会出事的。罗马国王的胞弟阿穆里乌斯篡位之后，杀**了所有人，却只是将那对孪生兄弟放入篮筐扔进了台伯河，最终他们被离巢的狼母所救，完成了对自己的复仇。

在猩红剧团的剧目之中，这样的失误不再会上演了：规矩不可逾越，篡位者将双胞胎婴儿杀**在了襁褓之中。这也是为什么在剧目的图标中，没能出现下面著名的“母狼育婴”场面，而是只有一头蓦然回望的母狼。她的身后便是狼群，也不必再选择离巢，因而那两个孩子早已**了。神话泯灭，悲剧正如团长之所愿，再次上演。

母狼育婴

这份剧目的效果是：本层下一次紧急作战中，非领袖敌人的移动速度-50%。在那段罗马建城的传说第三，兄弟俩在是在众人的帮助下才成功复仇、并顺利建立了罗马城的。如今，属于罗马城的真正领袖已经逝去，其他人也不再具备反抗的能力了。

09《金羽兽》

“纯金羽兽纯金卵，纯金羽毛摆又摆，纯金幼崽嘎嘎喊，纯金与人又何干？”

第三的剧目《金羽兽》 （The Golden Fowlbeast），对应的现实原型是：欧洲民间故事《金蛋》，讲述的是一只会下金蛋的鹅。这个故事想必大家都很熟悉了，说的是一对农夫意外捡到了一只会下金蛋的鹅。贪心的他们不满足于每天一个金蛋，把鹅开肠剖肚，最终发现什么都没有。

《金羽兽》

但这里要说的，不仅仅是伊索寓言中的童话那么简单。世界著名的科幻和科普作家艾萨克·阿西莫夫，同样以“金蛋”为题材写过一篇短篇**。但他是从科学幻想的角度出发，以具备生活气息的“金蛋”为引，将金属的同位素转换、冷战时期人们对核的深深恐惧联系在了一起。

猩红剧团的团长亦是如此，在他剧目中的“金蛋”故事也得到了进一步的衍生：他满足了原作农夫夫妇的幻想，让金蛋成功孵化，长出了具有金色羽毛的金子小鹅。最终通过一句话点名了主旨：即便真如人们所幻想，但和你们人类又有什么关系呢？

《一只下金蛋的鹅》

剧目的效果是：本层中，进入下一次不期而遇时立刻获得源石锭+3。这是上天赐予博士的额外财富，不要贪婪、不要去幻想得到更多，更不要去追根溯源。有这一点变知足了。

首发都在“奇形怪状研究所”，专注于明日方舟的深度游戏攻略。如果文章对你有用，就关注一下吧~

明日方舟丘

从本年度肯德基可达鸭爆火的路径来看，真正推动可达鸭销量，让它成为一鸭难求硬通货的，其实是网友们脑洞大开的二次创作。

作者｜郑小玲

编辑 | 太子

这只鸭子，对小朋友来说可能太幼稚，但对成年人来说，刚刚好。

5月21日，肯德基推出多款六一儿童节套餐，价格在59元到109元不等，套餐内含宝可梦超大玩具1个，其中包含可达鸭音乐盒、皮卡丘水壶以及皮卡丘音乐盒3款玩具随机发放，**221万份。

靠着魔性的舞动动作和同样魔性的bgm，可达鸭音乐盒横扫各大社交媒体，小红书相关笔记暴增至5万多篇。

一夜之间，一鸭难求，销量数据断层。但鸭红是非多，官方渠道迅速被抢购一空，二手交易市场高价倒卖倒是随处可见。

有网友发现，肯德基款可达鸭的价格，在某二手平台已经被炒到了1788元、2000元甚至是3700元。年初就因联名盲盒被中消协批评过一次的肯德基，这次反应迅速，官方App于5月24日光速发布公告，表明“坚决不予支持加价出售的行为”的立场，有理有据地解释“个人行为，与公司无关”，对于供不应求的现状，体贴入微地“调配中”。

适时的官方公告，加上社交媒体持续推波助澜，可达鸭顺利地拿下了本年度六一品牌营销，甚至是2022上半年品牌联名届的C位。这样让潮玩公司都眼红的抢购盛况，对肯德基来说也并不是其联名路上的第一次。

跳出可达鸭，近些年消费品跨IP合作营销，显然已成为行业常态。

一天卖出66万杯的椰云拿铁、正在热卖但被嘲讽“菜市场奶奶风”的优衣库与Marni联名款、冲上热搜的喜茶与藤原浩、好利来与UCCA展览推出的“最贵香蕉”甜品……服饰、烘培、饮品等等多个行业，设计师联名与原创IP授权层出不穷，各种合作吸人眼球的同时，是否能达成1+1＞2的效果，还有待讨论。

火起来的可达鸭

肯德基X可达鸭的这波热潮，离不开社交媒体的推波助澜。

倘若追溯近些年联名产品的突围路径，要么品牌氪金，让潮人博主加码安利，要么在表情包届、段子届的自来水里杀出血路。最出圈的“社交货币”产品，往往拥有最沙雕的表情包。

从本年度肯德基可达鸭爆火的路径来看，真正推动可达鸭销量，让它成为一鸭难求硬通货的，其实是网友们脑洞大开的二次创作。

5月17日，可达鸭进入李佳琦直播间，开启音乐盒的瞬间，摆弄玩具的李佳琦立刻被可达鸭魔性的舞蹈动作和音乐吸引，一边跟着学习摆动双手，一边感慨“它会成为一个爆款玩具”。而那个上下摆动的舞蹈动作，成为了后来可达鸭刷爆社交媒体的关键。

完成了第一阶段的头部博主安利与爆点挖掘之后，进入市场的可达鸭，从上线初期的开箱安利到举牌舞蹈，再到各类关于售罄的段子调侃，在第二阶段完成了从一个简单的鸭子玩具到有“代入感”的故事鸭的蜕变。

它举牌拒绝加班，摇着双手控诉居家的苦恼；它还可以被打扮成初音未来鸭；甚至有了**核酸现场的情景演绎——一只拿着核酸抗原试纸和棉签，再来两只“排队”“领物资”和“排队”“做核酸”的鸭子，瞬间勾起正因**居家的无数打工人的自嘲与调侃。

在大量二创中，第三阶段的情绪叠加buff成型，可达鸭与消费者形成互动。二创内容继续加速裂变，视频、图文、动图、表情包，**式传播进入各个社交媒体渠道，从而进一步调动更广泛消费群体的购买积极性。

**自来水与品牌投放安利叠加，可达鸭成为流量密码之后，又带动起了新一轮的传播热潮，吸引到原本不关注该玩具的群体也参与到讨论中来。

就这样，**的饥饿营销搭配魔性传播，实现了一鸭难求，延伸出更大规模的消费。

这边可达鸭的热度还未退去，另一边的麦当劳，也盯住了六一这个档期。

5月25日，麦当劳宣布加入六一庆祝，推出了儿童节玩具套餐，套餐内包含小霸王游戏主机+2个有限游戏手柄 +汉堡游戏大全游戏卡带，**了三款童年游戏合集，**1000份，但目前为止还没有官方发售的消息。

5月28日，麦当劳联合**探月工程跨界推出“儿童卡通宇航员头盔”，预购时间为5月28日上午10点半至5月29日晚23点59分。官微评论区里充斥着“大学生也很喜欢”“300个月的宝宝也想要”“愿意为了这个头盔买电动车”的点赞声。

当社交媒体逐渐成为品牌传播的主阵地，这就要求品牌在进行联名营销时，要建立更强的社交思维。话题、卖点、梗，一切能引发分享、互动行为的设置，都是其社交属性的重要标签。

而在社交属性的强驱动下，品牌联名营销也多了几分不得不做的味道，同时又反向让IP联名成为了品牌营销的常态。

这样的情况之下，要如何持续吸引消费者的注意，也成了品牌营销的一道难题。

肯德基，联名老玩家

每逢六一，大龄儿童们就在各种六一限定的儿童玩具里沉沦。

今年C位是跳着魔性舞蹈的可达鸭音乐盒，2020年则是皮卡丘西柚水壶。趴在西柚上的皮卡丘，打败了胖丁皮卡丘八音盒、皮卡丘西柚水壶以及懵圈可达鸭，脱颖而出，成为顶流。彼时，也同样一丘难求。

肯德基与宝可梦的联名合作，要从2000年说起。

据游研社报道，2000年，肯德基以动画授权方和引进方的身份与宝可梦展开合作。之后，在奇奇儿童餐中，推出了玩具“宠物小精灵立体拼板”。此后的二十年间，肯德基几乎每年都会依据不同节日主题，随套餐发布与不同IP合作的限定玩具。

例如去年儿童节就和三丽鸥联手，推出了凯蒂猫、玉桂狗、美乐蒂以及蛋黄哥，四款套餐附赠玩具。同年，还与猫和老鼠推出了80周年限定的联名款。

但总体来看，从皮卡丘、杰尼龟，再到可达鸭，肯德基与宝可梦的联姻作品算得上是最高产。其中缘由很好理解，靠强大的吸金能力稳稳坐在“世界第一大IP”位置上的宝可梦，确实很红。

据2021年8月**关于全球IP总收益统计图显示，“精灵宝可梦”以1050亿美元的总收入，在全球最**20大IP当中位列第一。其中，占比最高的是周边衍生品的授权收入，达到了811亿美元。

图/wuhu动画人空间

原仓IP数据显示，在淘宝、京东、拼多多等电商平台上，宝可梦 IP 相关商品近 30 天内的销售额达到了 4268.7 万元，超过 98%的 IP。

没有人能拒绝宝可梦。

麦当劳同样也是宝可梦衍生品授权收入的贡献者。去年为纪念宝可梦25周年，美国麦当劳公司宣布和宝可梦达成合作。在开心乐园餐里玩起了宝可梦“25周年纪念特殊款”集换式游戏卡牌。彼时，也出现了二手市场卡牌价格暴涨的情况。

比较有意思的是，相比较肯德基在联名玩具套餐上的风生水起，麦当劳似乎总是在玩具质量上栽跟头。

比如，麦当劳开心乐园餐2018年推出的可达鸭、2019年与《冰雪奇缘2》的合作，都陷入了品控争议。

图/小红书截图

玩法上，肯德基在联名玩具上的思路也颇为值得研究。

早在2014年，肯德基就已经玩起了如今盲盒届流行的“隐藏款”，在当年的皮卡丘**五款玩具里，设置了发光半透明款。2017年开始，肯德基在儿童节推出包含皮卡丘、可达鸭在内的玩具套餐，打包做系列化。

此后陆续进行更新迭代。以可达鸭为例，2019年款的可达鸭，按下脑袋按钮，会出声音；到了2020年，就更新成了能跑动且能发出两种声音。

只不过多年以来，皮卡丘一直是肯德基X宝可梦联名产品里当之无愧的头牌，而今年可达鸭坐上了这把头牌之椅。

近几年，肯德基的联名对象，从宝可梦、小黄人、哆啦A梦、猫和老鼠等经典IP延伸到了冰墩墩、泡泡玛特、**国家博物馆、原神、明日方舟等等。

肯德基多会抓热点呢？

2022年北京冬奥会期间，作为官方餐饮服务赞助商，充分抓住冰墩墩热度，推出了冰墩墩系列联名套餐。不仅在新春欢聚桶里随机赠送冰墩墩印章摆件，就连食品包装盒、外卖袋上都印满了冰墩墩的头像。在冬奥大热，一墩难求的盛况之下，肯德基就成为了消费者们抢购冰墩墩的重要渠道之一。

肯德基为什么如此需要“热点”？

除了消费行业整体在营销上年轻化、多元化的玩法迭代，业绩数据下滑也避不开的重要原因。根据此前百胜**控股有限公司披露的2022年第一季度业绩季报数据，2022年一季度，百胜**净利润为1亿美元，同比下滑57%；整体系统销售额较去年同期下降4%，其中肯德基下降4%。

在这样的业绩数据面前，肯德基的确需要寻找更多“可达鸭”来造势。

联名真高手，豪横打天下

2022年上半年，品牌与品牌、品牌与IP之间的联动并不算少数。根据驼鹿新消费统计，仅是3月和4月两个月就有大约60个品牌推出过联名产品或活动。

相对数量来说，总体出圈获得高热度的联名事件与产品并不多。从某种程度上来说，多数品牌在联名营销上，还属于比较分散的玩法，没有什么可预测性。

上一个在社交媒体引起热议的是优衣库与Marni的联名，靠的是令人迷惑的奢侈品X菜市场睡衣风，再上一个则是瑞幸与椰树联名的椰云拿铁。前者联名的目标，是利用不同品牌IP的效应拓展人群，后者则是期待短期内快速拉动销量的客群互换。

图/优衣库官方微博

但在快时尚的联名领域，优衣库必须有姓名。

这个联名狂魔，靠着“花小钱买大牌设计”的路子，将品牌与IP、设计师之间的联动，玩成了优衣库的文化符号。同时在超高频次的联名合作中，刷脸将联名刻在了品牌的市场印象里。

而要研究优衣库的联名之路，就离不开UT的企划。

2003年，优衣库正式宣布T恤企划，联手荒木经惟推出跨界系列。随着2006年佐藤可士和的加入，提出了“UT（Uniqlo T-shirt）售卖的不是T恤本身，而是印花上所代表的文化符号”，将UT放进透明的罐子里售卖，强化其概念与潮流元素，**了原本卡通印花廉价T恤的印象，助力UT一举成为优衣库最核心潮流文化产品之一。

仅2014年，UT就推出了30个系列，超过1000款，直接被优衣库定义为“新世代T恤”(The New Model T)。优衣库也就此开启了高举高打的豪横联名之路。

有多豪横呢？

MARNI、哆啦A梦、宝可梦、Paul&Joe、Reyn Spooner、PEANUTS史努比、PIXAR、Theory、奥特曼、泡泡玛特LABUBU、UKIYO-E Achieve系列浮世绘以及爆火的新番SPY×FAMILY的联名系列等，仅是5月官博更新资讯里的合作就如此之多。

高达UT图案

更别说更早之前还有村上春树系列、草间弥生系列、高达、漫威、KAWS、村上隆系列、Billie Eilish系列等等。2007开始的设计师合作名单上，包揽了Loewe设计师J. W. Anderson、Bottega Veneta设计师Tomas Maier，到爱马仕设计师Christophe Lemaire，以及两度合作的Jil Sander等等。

影视、漫画、游戏、动画、设计师、甚至汽车品牌，优衣库联名合作范围之广，圈层覆盖之多、产品更新之迅速，是不用进店看货架，也能让人眼花缭乱的程度。

而通过复盘其联名IP的策略不难发现，从大品牌合作、知名艺术家到小众艺术家，优衣库打得是全局全覆盖策略，紧抓热门潮流IP的同时，进行长期IP势能扩充。

还记得2019年“全系列在3秒内，卖出100万件”的KAWS合作款吗？堪称优衣库联名系列击中年轻消费群体的最佳样本。

事实上，在那次大爆之前，优衣库与KAWS的合作已经进行了5次。而2019年现象级的抢购背后，是品牌对青年流行文化的深度渗透，并深谙年轻消费群体对身份认知的急切诉求。这一点在当下的消费市场仍然通用。

每一个IP的背后，站着的是对该IP文化符号有高度认同感的一群人。而大量的联名案例证明，这群人的消费意愿是足够高的。

至于优衣库UT的海量联名背后，是品牌渴求消费者认同其文化，还是希望短暂实现合作品牌、IP的客群互换，迅速**产品销量？只要品牌联名行为，能让消费者认为“有诚意”，可以忽略掉去思考“是不是被割韭菜”的时候，联名行为的最终目标也就达到了。

参考：

1、《优衣库联名，我馋他什么？》

2、《“快时尚”服装品牌营销策略分析—以优衣库联名遭疯抢为例》

3、《IP联名营销模式研究》

明日方舟丘

韩服《失落的方舟》近日通过官网放出了二测新增区域的相关情报。在《失落的方舟》的世界观里，这是由一个魔法和机械组成的幻想世界，不仅有巨大的怪兽，还有机器人、飞艇等高科技产物。下面一起来了解下吧。（译/17173依然影如霜）

魔法师的故乡 罗翰黛尔

充满各种自然奇观的罗翰黛尔，随处可见美丽的鲜花以及各种流浪的动物。西琳族在此安静平和的生活着。

魔法师的故乡 罗翰黛尔

图中的这个法杖到底会被用在哪里呢？乘坐蒲公英到达的地方，又会有怎样的风景呢？

战士的故乡 罗泰兰

由战争中诞生的最伟大英雄“罗泰兰”创建的罗泰兰王国，王室的血脉已经流传了五百年之久。历史中记载的当代最耀眼的战士，也多出自于罗泰兰，因此，在分散于不同大陆的战士们的心中，罗泰兰就是他们心中的故乡。

以“罗泰兰城”为中心，其西部是未被开发的大自然景观，东部是铭刻着五百年历史的古代遗迹和雄伟的石头建筑。不过，目前东部区域异**肆虐，**苦痛不堪。

罗泰兰东部

罗泰兰东部不仅有邪**的**扰，还有各种强大恶魔在四处游荡

疯狂的军团长“库克赛德恩”，他究竟潜伏在哪里呢？

矮人的领地 托托里克之岛

托托里克之岛，是创造了万物的造物主，同时还生活着从战争中幸存下来的第三的岩石巨人。

500年前，选择陷入沉睡的托托里克变成了岛，矮人族的莫可可和岩石巨人们选择把这里当成了基地。他们驯服了温顺的昆虫，并耕作农作物，开始在这个其他种族无法进入的区域生活。

托托里克之岛

在这个矮人的世界，即使**也看着非常大

变身成七星瓢虫，遇到一脸不爽的岩石，看到长脚了的蛋，在这里还会有什么奇妙的事情发生呢？

古代机械王国 阿兰黛泰

建立在沙漠之上的机械都市“阿兰黛泰”，是将创造和发展视为最优先的**。不过，其统治者对外部的情况并没有太大关心。而阿兰黛泰的研究员为了在沙漠中活下去，发明了机械并改造了自己的身体，最终诞生了流淌着蓝色血的新种族“卡纳因”。

**的故乡 阿莱黛坦因

阿莱黛坦因整个区域的动力，均由大都市“修泰伦”供应。在沙漠区域设立的巨大高塔“Ehrgeiz”，似乎是为了通往神的领域而设立。

战士的故乡 休沙伊尔

常年被冰雪覆盖的休沙伊尔是一块贫瘠的土地，这里的人们为了活下去，甚至自愿成为奴隶被贩卖。但被卖掉后再也没回来的人慢慢的变多了，作为玩家的你，需要帮助这里的人们来惩罚幕后黑手。

（注：前文中提到战士的故乡为罗泰兰，这里又出现了一个，故推测原文有误，休沙伊尔应该为狂战士的故乡—译者注）

二测新增BOSS灵兽丘奥

丘奥是从古代就开始守护“艾尼斯森林”和附近和平的灵兽，它能阻挡灾祸，一直处在中立的立场，被艾尼斯的居民视为神圣的象征。不过，**的气息逐渐强大，在阻挡**的时候，丘奥被魔气入侵，丧失了理性，成为了破坏的怪兽。

巨型兵器的制造者 玛丽

**的故乡，阿莱黛坦因，其统治者是卡因。卡因直属的5大亲卫队中，有一个名叫Marie Faurenz的少女科学家。这个女孩擅长制造兵器，特别是巨型兵器。她十分憧憬卡因，非常渴望得到其认证。

上次测试开放的BOSS，在本次测试中将变得更强大

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大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下明日方舟免抠(明日方舟旗舰店官网)的问题，以及和明日方舟免抠(明日方舟旗舰店官网)的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

瑕光值得练吗?

不氪肯定是能玩下去的，如果你喜欢收集皮肤，抽卡那肯定是要氪的。

明日方舟免抠

明日方舟对于这次23年8月开启的联合行动卡池，估计打算抽卡的玩家数量不少，这次正好来聊聊这次的卡池抽卡建议还有性价比，就干员的强度来说，很值得考虑，这次的池子性价比可以说算是在4UP中相当高的了，属于是4缺1抽卡也不亏的顶级池子。

这卡池的优点非常的明显，就是涉及到的六星干员基本上没有太弱的，不但有幻神级别规格的叔叔，还有超大杯的强卡鸿雪，这两位干员都是属于入手后，能极大的改变和提升游戏体验的优秀强卡，奔着强度去的话，这个卡池跳坑不亏。

而老鲤还有斥罪也不算是弱的干员，属于是很优秀的策略卡，老鲤这种平常虽然说用不到，但是用得到的时候作为策略卡，逃课效果是一流的。而斥罪也算是这种类型的典型代表，会用的甚至可以做到单刷很多图，这俩的强度评价都算是中上等起步的。

而玩家纠结的也是自己手头有卡池中的干员，是否还值得抽卡，这个要具体问题具体分析，如果是4缺3或者是4缺2的话，那不需要犹豫，肯定要抽，抽出3个六星算是性价比比较不错的思路，反正少说也能NEW一位新的六星，你NEW到了谁都不算是亏。

关键如果是4缺1的话，是否还要抽这个问题，算是最让人纠结的了，这个要看你缺的是哪位六星干员，如果是老鲤和斥罪的话，抽到一个六星就停手，毕竟潜能+1也不算是太亏，如果是缺的是叔叔或者是鸿雪的话，建议抽2-3个六星，万一歪了铁赚，就算是没抽到，全都潜能喜+1了，那沉船成本也不是太高。

明日方舟免抠

《明日方舟》的限时活动“2021感谢庆典”已经开启，新关卡、新时装、新干员等劲爆的活动内容已经和各位玩家见面了。内容这么多，可能有些小伙伴已经眼花缭乱了，下面就和小编一起来看看到底有哪些内容吧。

众多新干员登场 经典皮肤复刻

第一是玩家们最为关心的新干员，一共会有七名新干员登场。其中两名六星干员：耀骑士临光、焰尾以及五星干员蚀清会加入【循光道途】限定寻访。而五星干员蜜莓和四星干员布丁，玩家可以通过采购凭证商店兑换来获取她们。五星干员野鬃可以在【博士的办公桌-长期事务】的活动商店中换取，新一星小车干员正义骑士号则可以签到领取。

至于本次开启的活动关卡，名为「长夜临光」，一共三个阶段，玩家们可以参与其中来获取超多奖励。另外，本次感谢庆典上线的皮肤也非常多，除了桃金娘新时装“淡金庆典”外，多款经典皮肤也迎来复刻。

大屏放大美貌 大佬随时相助

以上是《明日方舟》本次感谢庆典的主要内容，活动内容还有很多，各位玩家可以前往游戏里亲自体验。这次新干员和时装如此之多，每一个都相当耐看，十分值得细细欣赏。在这里小编推荐给大家网易云游戏平台，它具有强大的云端运行技术，可以让各位打破设备的限制，在电脑上玩《明日方舟》，大屏高画质的绝美画面你值得拥有。不论你使用的是电脑还是手机，都不需要下载安装包，在浏览器搜索“网易云游戏”平台，点击《明日方舟》就可以开玩，想玩就玩随开随关，挂机过关十分方便，上班摸鱼用它不怕被发现。

各位玩家如果在挑战新活动关卡时碰到了什么困难，也可以来网易云游戏APP上找大佬帮忙。打开网易云游戏APP后，点击屏幕下方的“一起玩”搜索《明日方舟》，就可以看到许多的房间。**间呼唤大佬帮忙，也可以进入别人房间交流思路，快来寻找志同道合的好友吧！

“2021感谢庆典”已经开启，各位玩家就在网易云游戏的陪伴下参加吧。

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明日方舟五星干员推荐(明日方舟五星干员推荐排行)

老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于明日方舟年的(明日方舟年的台词)和明日方舟年的(明日方舟年的台词)的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享明日方舟年的(明日方舟年的台词)以及明日方舟年的(明日方舟年的台词)的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

新手第九天收入1100元，钱赚到了，如何涨粉?

农村俗语：“穷不走水，富不涉淫”说的是什么意思呢？有没有道理存在？

农村流传下来的俗语老话，虽看起来没有华丽的言语装饰，但多少都具备着一定的道理，不过随着时代的变迁，有些俗语也只能停留在当时的时代里，但是对于我们后人也有着警示和告诫作用，也让我们深深体会古人带给我们智慧的结晶，那么农村俗语“穷不走水，富不涉淫”是什么意思呢？放到今天还有它的道理所在吗？下面我就也大家分析下具体的意思。

穷不走水，富不涉淫

穷不走水：水路运输也是运输方式的一种，然而在以前由于技术的匮乏，在漫无边际的水面上是有很大的风险，虽说收入方面颇丰，但是从事这方面工作的人不太多，因为谁都不愿意拿自己的生命开玩笑，人们对大海的未知和恐惧感，让他们觉得大海处处充满危机感。所以第三也就有了穷不走水，不然会有失去生命的危险。

富不涉淫：所谓富贵不能淫，威武不能屈，即便是有钱变的富有了，也不能涉淫，这样一来不仅会使自己名誉无处安放，而且还会让家人蒙羞，严重还会造成妻离子散的局面，甚至到头来落下一场空，只能让自己孤独终老，所以淫不管是什么人，千万碰不得。

老辈人留下的俗语老话，包含了深刻的人生道理，不过现在造船技术的提升，而且各方面的设备也是现代化，人们对大海的重新认识也不在对大海那么恐惧，甚至现在水路贸易成为沿海城市的重要枢纽。而后半句确实给我们深深的上了一课，让我们时刻记住，如果选择这样做，则需要付出更高的代价。朋友们你们是如何理解的呢？欢迎评论补充，谢谢大家！！

信用卡已经到了即将蹦盘的地步，怎么办?

农村俗语，经过很多人的口口相传和自身经验的检验，自然有它一定的道理。比如“穷不走水，富不涉淫”这句话，也是长期以来人们基于自身生活经验小编综合认为的道理。

为什么说“穷不走水”？

在这里，关键是如何理解“走水”这个词。所谓“穷不走水”，穷人最好不要在水上讨生活。在古代的农村，哪些人会在水上讨生活呢？

第一种是海盗，或者土匪。比如梁山水泊上的宋江等人，还有上梁山之前的阮氏三兄弟，以及浔**张横、张顺和李俊等人。这些人过的都是把脑袋别在裤腰带上的日子，风险很大，穷人不到万不得已走投无路，是不能去当水上贼寇的。

第二种人，就是那些靠山吃山靠水吃水，打渔维生的人。在古代的农村，因为生活条件艰苦，基本上以小农经济为主，主要是种地，专门打渔的人很少，除非是生活在海边，或者大江大河边上。作为穷人，如果没有这样的自然条件，显然不适合这条水上生存的道路。

第三种人，就是往来商船上的苦力。古代的水上运输，基本上都是靠风力或者人力。内河运输，有时候是无法靠风力来完成船体驱动的，只能让人来拉船，这些人称为纤夫。这是一种非常累，对身体损伤非常大的活计，宁愿穷到讨饭，也不愿意拉纤，可见其辛苦程度。

另外一种对“走水”的理解呢，是说失火，古人忌讳直接说灾难性的时期，因此把失火说成走水。

古代没有保险，也没有社会救济，穷人家最怕发生火灾，一旦发生火灾烧光了所有的家业，穷人一辈子都难以翻身。甚至有的人，因为天灾**，难以生存下去，沦落到卖儿卖女的地步。

为什么说“富不涉淫”？

古人讲“富贵不能淫，威武不能屈”，一个人要是家财万贯，尤其不能和这个“淫”字**。这里的淫，不是我们平时所说的**，而是指内心的贪婪和欲望的放纵，并不仅仅是说花天酒地逛窑子，而是说过分“贪图享乐”的意思。

“富不涉淫”就是说，家里没有钱，但是更应该注重修身养性，保全家业，而不能荒唐行事，胡作非为，为了满足自己的私欲，把祖先几辈人辛辛苦苦积攒下来的财产踢干耗尽。

无论你有多大的家业，一个人如果坐吃山空，住豪宅、开豪车、**、睡明星，吃喝嫖赌抽，一样不少，纵然有万贯家产，也会一败而光。而且所谓的豪门之家，都有着严谨的家风，比如清朝的曾国藩，以及现在的李嘉诚，对子女的要求都极为严格。

如果一个豪门贵族家里出了一个败家子，那么就会败坏家族的荣誉，被家族的其他人所排挤，甚至踢出家族。

“穷不走水，富不涉淫”，这句话不是把穷人和富人分开来讲，而是使用了“互文见义”的方式，什么是“互文见义”呢？就是为了句子的美观对仗，把相似的主体分到两句话中来讲。

比如“将军百战**，壮士十年归”这句话，不是说将军都**了，活下来的只有士兵，而是说将军和士兵，很多人都战**了，只有一部分人平安归来。

“穷不走水”，穷人不能吃的苦，不能扛的灾难，富人也不能。“富不涉淫”，富人不能放纵欲望，穷人也不能贪慕虚荣。

综合以上，“穷不走水，富不涉淫”就是说，不管是穷人还是富人，在过去的农村，水上讨生活都非常艰苦，不管是穷人还是富人，都不能放纵欲望，贪图享乐。

END.

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方舟怎样保存优质生肉？

汤米 ，清水，木木，星星都喜欢

如何用”明月千里，故人当归”作藏头诗词？

谢邀。

主播里面，小球球说说我喜欢的吧，也不多，就三个。

张大仙，楚河，陈一发。

这三个人各有各的主播风格，不论他们的人气差距如何，但小球球始终觉得这三个都是非常优质的主播。

张大仙——轻松娱乐的电竞风格

大仙又来啦！

每次上班结束后，看一场张大仙的直播绝对是令人愉悦并且丝毫没有压力的，你在直播中很少听到大仙爆粗口，基本没有，大部分时候画风是这样的。

“不急，吃口药，再来。”

“不存在的”

“妖怪吧”

大仙玩游戏的心态真的很好，玩起来还不忘自带教学模式，看到有人给他充钱了还会善意的提醒。

小编综合来说，看张大仙的直播，倒不是看他技术多么多么厉害，主要是粉丝和主播人本身，都蛮和谐的。

当然了，能把王者荣耀完成京剧我也是服气的。

楚河——带着情怀的诉说

楚河的直播非常适合晚上看。真的，看他的直播甚至还能看出一些唏嘘。

同样，楚河也是一个在主播界里很优秀的存在，基本与世无争，默默陪着粉丝玩他的单机，若不是嗨氏粉丝引战，或许会更低调。

就守着他的那个地盘，坚持默默做自己认为对的事情。

在这个浮躁的社会这是很难能可贵的品质。

而在深夜楚河还会唱唱歌，和粉丝互动，却不过分，守着他的情怀说还能再播三十年。

看他的视频，总能想起曾经许多事情，伤感而遗憾。

陈一发——女主播界的一股泥石流

比起动不动就**的女主播来说，发妈妈表示无所畏惧。

陈一发有时候会像邻家姐姐一样温柔，有时候又像小太妹一样给你一本正经的扯一些歪段子，有时候又像知心大姐姐在那儿聊天。

甚至还会用CAD制图给你展示一条**可以穿多少次。

简直就是一股泥石流，但陈一发尺度把握的非常好，情商也特别高，并不会让人觉得她会做什么出格的事情，而且一看就属于那种很有家教的女孩子。

她是玩GTA唯一一个等红绿灯的人。

说起来，陈一发也是三观非常正的主播，本身小球球对游戏女主播是不太感冒的，发妈妈是难得为数不多让人不由自主想去看的。

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小球球今天给大家说的这几个主播，绝对都是老少咸宜的，比起一些恶趣味，靠炒作，无内涵的主播而言，你要是去看了，你一定会回来关注我的，对吧？

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明日方舟任务

tag和练度如图，先锋奶重装可以任意替换，煌可以换成羽毛笔或者泥岩等群攻干员，推荐额外带个红蒂或者42耀光一类的增加容错率

虽然只有一张图但是我还是要折叠 …

开局部署顺序为桃金娘→推王←德克萨斯↑夜莺↑煌↓闪灵↓塞雷娅↑星熊↓，然后挂机到结束即可，推荐夜莺左边加个红蒂，或者带42耀光第三速杀一波BOSS

明日方舟任务

明日方舟最近在通关主线12章的相关任务之后，意外的发现还有一个任务没有完成，就是要求四星干员开**模组这个任务，该任务也让不少玩家陷入了纠结中，你说到底给哪个四星干员开模组比较合适呢？这次也简单的安利和推荐一下。

调香师：全图范围内的回血效果不错，收益也很高，主要是还能给油盐不进的召唤物和绝食干员回血，这个机制就很赞了，很不错，你喜欢走那种省事的挂机流的话，完全可以考虑一下。

龟龟：蛇屠箱依旧能用，人称小星熊和小年，现在还算是能扛得住的。这个也没啥问题。

孑/宴：这俩放一起说，都是属于四星战神中的输出型干员，没啥可挑剔的地方，不同点在于孑更加偏向于肉鸽活动，宴则更加泛用，适合拿来玩空降单切的**作，各有各的好处，看你更加注重哪中玩法了，不过个人觉得孑开个模组就够用，升3级属实有点没必要。

砾：卡西米尔能成完善阵容，同时你还爱用这个体系内的干员，那就不用犹豫，直接开石乐的模组就行，可以无脑砸到**，对于整个体系来说，都能体会到与众不同的新玩法和游戏体感。

伊桑：不过出于个人的私心还有真正综合性价比的收益，个人最推荐的还是开伊桑的模组，开个**模组真的收益很高，综合性价比在目前版本算是首屈一指的级别。

第三，你也可以等未来，如果你不着急要这些资源，完全可以等到未来出更强的干员模组的时候，再开，比如说投降先锋如果有一天开了模组的话，那桃金**模组可能开启优先级就非常高了，就算是强化先锋回血能力也值得。

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