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原神神蛇之首雷神

转自“徵文考獻”微信公众号。

内容提要

**古代作为国家意识形态的五德转移学说，终结于辽金时期。然而，学界对元朝的德运问题一直缺乏全面认识，而在提及元朝水德时，亦未注意到元人本身的看法。通过重点考察元人的水德说，不难发现：元人关于本朝水德的认识，最初是在古代王朝政治生活中占主流地位的五德相生说影响下的产物，即承金朝金德而为水德，与前代并无显著差异，不过此说并非蒙古国家意识形态的体现，而是部分北方汉族人士对蒙古承袭金朝正统的论证；后来，又出现了以河清、玄武、五德相胜、天马色黑等附会元朝水德说的解释模式。元人对本朝德运**的这些生拉硬扯、牵强附会之说，表明德运说的内在逻辑在元代已经趋于消解，明代朝野流行的火德说的思想根源正在于此，五德转移说在清代的彻底消亡也与之密不可分。可以说，在**古代五德转移说终结的脉络中，元代是承上启下的关键时期。

作者简介

曹金成，北京大学历史学博士，现为山东大学历史文化学院副研究员。

一 问题的缘起

五德转移学说是**传统政治文化的一个重要组成部分，自秦汉大一统王朝建立以来就成为**古代王朝构建自身合法性的一大理据。据学者研究，以五德相生为主流的**古代政治生活中的德运转移学说，在辽金两朝一度复兴的同时，也基本走向了消亡的末路。[1] 不过，若将研究的时限下推到元代，就不难发现历史的实情恐怕要比这一论断更为复杂。

关于元朝的德运，目前主要有四种说法：金德说、火德说、土德说与水德说。

持金德说者，以元初文臣王恽所上《论服色尚白事状》为据，推定蒙元德运应为金德，色尚白，以承续金朝之土德，[2] 然尚白为蒙古人的草原旧俗，当时并无将此与五运结合的确凿证据。[3]

至于火德说，以笔者管见，以往研究元朝德运的论著皆未留意。此说备载于《事林广记》：“宋王于火，故以戌腊，今大元皇帝亦以火德而王天下，故亦以戌日为腊也。”[4] 然“今大元皇帝”云云一句，不见于由泰定二年（1325）本（以世祖至元刻本为底本）翻刻而来的和刻本《事林广记》，[5] 说明系后来所补。据学者研究，这种元朝火德王的观点，最早见于此处所引至顺版《事林广记》，并为以后诸版所沿袭。[6] 不过，这一看法无法纳入五德转移说下加以理解，很可能是编刻《事林广记》的书贾据“戌日为腊”反推的臆测之说。

土德说，见于《通鉴博论》卷下：“元 以土德王 色尚黄。”[7] 此说向来也一直为学界所忽略。按，《通鉴博论》约成书于洪武二十九年（1396），系明太祖朱元璋第十七子朱权奉敕所撰。此书主要以编年的方式，简略条列自**至元代的重大史事，并附有作者的“史断论曰”。正如序言所说，其编撰之目的是作为“人主之蓍龟，史传之纲领”以供御览，[8] 而史料取材主要来自《资治通鉴》和宋、辽、金、元等朝的正史，这可能也是此书不被历史学者重视的一大原因。其中，关于元朝土德的**，应是作者本人的看法。朱权在否定辽、金两朝正统的同时，认为元承宋统，即按五德相生，宋为火德，故元应为土德而色尚黄。此说的直接思想渊源，很可能是元末修宋、辽、金三史时在江南盛行一时的元承宋统说。然据此理路下推，明朝应继承元朝土德为金德，但明朝金德说不见于文献记载，且与时**行的明朝火德说相互抵牾。[9]可见，以五德相生的理路解释王朝德运，在明初虽偶见于史书，但昙花一现，已非大势所趋。

相较以上三种说法，元朝水德说则受到相关研究者的更多瞩目。在专门关注元朝水德的文章中，皆以《宋季三朝政要》和个别明人记载为据。[10] 《宋季三朝政要》之说，前人皆认为出自南宋遗民之口，其实系元人的看法，下文第四节会重新检讨，此不赘述。明人的元朝水德说，往往被时人与元顺帝的“传奇身世”相提并论。明初余应在其《读虞集所草庚申君非周王己子之诏有作》一诗的评论中，有“壬癸枯干丙丁发，西江月下生涯终”一句。此句后半部分取典于元顺帝在应昌驿**后以西江寺樑为棺之事，即指顺帝之亡。[11] 关于前半部分，明人何乔新解释道：“盖壬癸为水，丙丁为火，元以水德王而宋以火德王也。”[12]在文集的另一篇文章中，何氏又曰：“故老相传，世祖取江南之时，有水竭火生之谣，盖元以水德王，宋以火德王，是则继奇渥温氏者，实赵氏之遗胤也。嗟夫！世祖百战取宋，蹙之于钱塘，歼之于海上，将以为子孙帝王万世之业也，曾不知宋灭未六十年，而天乃以宋之胤阴簒元之统矣，是岂人力所能为哉！”[13] 在这里，元朝以水德王被置于天道下的王朝更替之中，以火德王的南宋末帝之子则被演绎为元顺帝妥懽帖睦尔，[14] 从而应验了“水竭火生之谣”与“天乃以宋之胤阴簒元之统”的传言。还有一点，明人的元朝水德说还与明朝土德说有一定关联。明代中后期曾在朝野间流行本朝为土德这一非正式的说法。关于个中原因，刘浦江先生指出：“大概是主张以朱明之土德上承赵宋之火德，而将元朝列入闰位。”[15] 胡克森先生则更倾向于认为：“按照五行相胜说，宋为火，元为水，明为土也可以成立。因为这三大朝代的更迭都是以革命手段而非禅让手段实现的。”[16] 并举上引何乔新所记为元朝以水德王之据。二人论证思路的不同，显然在于是以五德相生还是以五德相胜来解释明朝土德的来历。其实，在这方面明人留下了更为直接的证据。明末太仓人张溥在评论元顺帝朝地方叛乱时曾感叹道：“然水德闰位，大运告终，尤莫甚于脱脱之贬、察罕之**也。”[17] 在张氏看来，中书右丞相脱脱被贬与统兵在外的察罕帖木儿之**，是决定元朝灭亡的最关键的两大因素。“水德闰位”四字，则直接表明以水德王的元朝在明末人的德运谱系中，并非居于正统之位。显然，刘浦江先生的分析更合情理。

遗憾的是，以上关于元朝水德的探讨，皆未注意到元人本身的看法，从而在很大程度上限制了研究的进一步深入。本文即在全面考辨元人关于本朝水德诸多记载的基础上，对“元承金统”与“五德终始说”之终结等问题重新检讨。不当之处，敬请方家指正。

二 “水金禅代”：蒙古水德说的最早提出

在大蒙古国时期，就有部分北方汉族士人建言德运。郝经在大约撰于蒙哥汗癸丑年（1253）的《删注刑统赋序》中有言：“国家今地过于金，而民物繁夥，龙飞凤舞，殆四十年，改正朔、易服色、修制度之事，谦让未遑。虽然，必欲致治，创法立制，其先务也。”[18] 世祖统治初，文臣王恽亦倡议：“盖闻自古有天下之君，莫不应天革命，推论五运，以明肇造之始，如尧以火，舜以土，夏以金，殷、周以水、木王，汉、唐以火、土王是也。据亡金泰和初德运已定，腊名服色因之一新。今国家奄有区夏六十余载，而德运之事未尝议及，其于大一统之道似为阙然。”[19] 虽然他们的倡言最终皆未得到蒙古统治者的正面回应，但至少代表了部分朝野人士的态度，即初兴的蒙古国家应该有本朝自己的德运。

值得注意的是，大约与此同时，蒙古统治下的宗教人士对本朝德运却有着自己的认识。全真道士姬志真撰于宪宗六年（1256）的《高唐重修慧冲道观碑》，对金末的社会情形有过一番总括：“时无止，分无常，水金禅代之交，陵谷变迁之际，诸夏云扰，朔南未宁，生民涂炭迫侧，而心迹自致灰槁者有之，况久于其道者乎！”[20] 按，女真统治者曾一度认为本朝在德运中属金。泰和二年（1202），金章宗“更定德运为土”，也就是承袭北宋的火德而为土德。虽然以官方的形式确立了本朝的德运，但金德说并未因此而彻底消亡。后来宣宗贞祐二年（1214）的德运之议，实际上就是金德与土德之争。[21] 而且，拥立金德者占绝大多数。[22] 可见，金德说在庙堂之上仍有着举足轻重的影响和地位。

虽然《金史》卷一六《宣宗纪下》兴定四年（1220）十二月庚辰，有“腊，享于太庙”之言，说明此时朝廷仍奉行以辰为腊的土德。但金德说在民间仍深入人心，上引姬志真笔下的“水金禅代之交”，就是这方面的一大例证。

以上全真道士姬志真所言，是目前笔者所见关于蒙元德运最早的记载。于此我们可以较为清晰地看出：虽然蒙古统治者并未对本朝德运有过明确**，但为了论证蒙古灭金的合法性，当时仍有部分北方人士按照五德相生的德运观，认为蒙古应承袭金朝金德而为水德。

三 河清与玄武：世祖灭宋前元人水德说理据的质变

在姬志真撰写碑文的数年后，大蒙古国中书令耶律楚材之子耶律铸，在世祖统治初曾对蒙古水德进行了更为详细的记载。在《取和林》一诗中，耶律铸有“龙飞天府玉滦春，德水清流复旧痕”之句。其后小字夹注：

金大安元年，河清上下数百里。次年庚午，我太祖皇帝经略中原。《易·乾凿度》曰：“圣人受命，瑞应先见于河，河水清。”《坤灵图》曰：“圣人受命，瑞必先见。”河清之征，太祖皇帝受命之符也。德水，见《史记》。唐《凯乐歌词》：“千年水德清。”[23]

按，此诗为作者《凯乐歌词曲》之一，据前注作于“大驾北征”之时，即忽必烈亲征阿里不哥的中统初年（1260—1261）。大安元年（1209）河清一事，备载于《金史》。[24] 黄河水清历来就被视作圣人出世的祥瑞之兆，在此耶律铸即将其与成吉思汗的崛起联系起来。[25] 关于“德水”，见《史记》卷六《秦始皇本纪第六》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，……更名河曰德水，以为水德之始。”又同书卷二六《历书第四》载：“秦灭六国，……亦颇推五胜，而自以为获水德之瑞，更名河曰‘德水’，而正以十月，色上黑。”卷二八《封禅书第六》亦曰：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’于是秦更命河曰‘德水’，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。”[26] 可见，“德水”一称是秦朝水德的一大外在表征。因此，上引文中耶律铸视“河清之征”为“德水”，亦即成吉思汗的“受命之符”，并以《史记》为据，在此蒙（元）王朝以水德王的正统形象就呼之欲出了。

忽必烈时期蒙古的水德说，除了以河清加以阐释外，后来也融入了道教真武信仰的某些因素。翰林侍讲学士兼太常寺卿徐世隆在“至元七年（1270）二月”所撰《创建真武庙灵异记》一文，对碑文标题中的“灵异”之由来与本朝德运进行了详细记载：

皇帝践祚之十年，奠新大邑于燕，落成有日矣。是岁冬十二月庚寅，有神蛇见于城西高梁河水中，其色青，首耀金彩，观者惊异。槃香延召，蜿蜒就享而去。翼日辛卯，复有灵龟出游，背纹金错，祥光绚烂，回旋者久之。夫隆冬闭藏之候也，龟蛇潜蛰之类也，出以是时，其为神物也昭昭矣。既而事传禁掖，皇后遣中使询于众，咸以为玄武神应。于是有旨以明年二月甲戌即所现之地构祠焉，昭灵贶也。谨按《文耀钩》云：北宫黑帝，其精玄武，实北方之神也。我国家肇基朔方，盛德在水，今天子观四方之极，建邦设都，属水行方盛之月，而神适降，所以延洪休昌景命，开万世太平之业者，此其兆欤？

这一观点在七个月后他所作《创建昭应宫碑》的铭文中又得以重申：

玄武维星，黑帝之精。其来有征，其占有成。其符龙德之馨。皇帝曰嘻，神格是歆，神保是承，匪宫匪庭，曷以将时享之诚。迺隆其栋，迺高其楹，门寝靖深，神之攸宁。于以奠水德之灵，其水惟金，其岛惟琼，神临其间，壮帝之京，以永天子万年之祯。[27]

徐世隆这两篇文章的共同旨趣是：北方玄武之神即元朝水德之征。同时，徐氏借玄武为“北宫黑帝”之精的特点，进一步在方位和色尚上丰富了元朝水德的属性。于此，也不难看出元代道教真武信仰下的本朝水德观，与蒙古崛兴于漠北有着直接关联。

作为太常卿的徐世隆对本朝以水德王的**，可以说是元朝官方汉族士大夫对本朝德运的权威论断。但其“我国家肇基朔方，盛德在水”的说法，已经完全脱离了五德转移的传统解释脉络。如果说耶律铸笔下的蒙古水德说，代表草原汗廷士大夫已经跳出五德转移的框架来认识本朝德运的话，那么，徐世隆的解释则进一步清晰地表明蒙元官方汉族士大夫在彻底背离五德转移说的同时，也实现了对本朝德运的**。需要说明的是，徐世隆的《创建昭应宫碑》与元初另一位文臣魏初的《敕建真武庙碑记》高度雷同。笔者经仔细比对后发现，《敕建真武庙碑记》实为《创建昭应宫碑》之草稿，后文系从前文修订润色而来。[28]还应提及的是，当时文臣王磐也曾奉敕为创建昭应宫一事撰文，[29] 此文与魏初的碑文除了叙述玄武之神的属性外，皆无元朝为水德的任何文字，故这一点与徐世隆之文迥异，从而透露出道教真武信仰下的蒙古水德说，系太常卿徐世隆一人独自所倡，最初在朝廷官员中或许并未有太广泛的受众面和流传范围。

四 从水德到火德：世祖灭宋后至文宗朝元人德运的多样阐释

忽必烈统一南北后，元人的本朝水德说亦得到南方人士的认可。福建人黄文仲著名的《大都赋》一文，大约撰成于世祖末年或成宗初年，[30] 其中说：“我太祖皇帝之龙兴也，乘乾位，王水德，耀玄武，抚璿极，铁骑长驱，金烬奄熄，控扼南□，于焉驻跸。”[31] 值得注意的是，这时元人的水德观又与灭宋联系在一起，衍变出全新的解释模式。《宋季三朝政要》卷六载：

前宋以丙午、丁未而遭金祸，推论五行者，谓宋以火德王，故能水胜火。其后丙午、丁未，则上下兢兢以度厄运。今以丙子、丁丑归大元，岂非子者午之对、丑者未之对，而纳音亦有水胜火之义乎？[32]

以上引文是以纳音五行之说解释两宋的衰亡，刘浦江先生对此有过一段精辟的分析：“在数术理论中，丙丁属火。按纳音五行说，北与西北之水克西与西南之火，午为火旺之地，未为火衰之地，由午趋未，正是火由盛转衰之时；又丙子、丁丑曰涧下水，乃水旺之地，而子、丑在方位上又恰与午、未相对，暗寓以水胜火之意”。[33] 简而言之，以火德王的宋朝“以丙子、丁丑归大元”，“有水胜火之义”，进而亦可推出，在以上纳音五行的说法中，元朝是与水德相配的。这是典型的五德相胜推演模式下的元朝水德说。

以往学界一般认为，上引文出自《宋季三朝政要》卷六所附“二王本末”，反映的是宋人五德相胜的德运观念，因为“二王本末”系《宋季三朝政要》作者据南宋遗民陈仲微所著同名书“重加编次”而来。[34] 然而，仔细推敲《宋季三朝政要》的史文，这种观点并不可靠。从“二王本末”的标题来看，此书正文应按编年方式详细记载了南宋二王的事迹。故首记“广王本末”，始于丙子（1276）“正月戊寅，广王、益王航海”，终于戊寅（1278）“四月戊辰，景炎帝崩于碙川”；次记“卫王本末”，始于戊寅（1278）“四月庚午，卫王即位于碙川”，终于己卯（1279）二月“张世杰奉杨太后以小舟奔四日，遇大风……舟遂覆。”此后小编综合来讲中“宋得天下以仁，而国势尝病于不振”云云，包括上引文中“前宋以丙午、丁未而遭金祸”一段，皆是以谶纬、符应、谣言等等来说明元朝灭宋乃天道必然，与陈仲微全书按日记事的叙述风格相扞格，而其中叙述的口吻亦与此前“二王本末”的宋朝本位全然不符。

由此可知，上引《宋季三朝政要》中的元朝水德说，并非出自南宋遗民之口，而是《宋季三朝政要》的编刻者所为。《宋季三朝政要》初刻于元仁宗皇庆元年（1312），系当时江南建安书贾射利而作，“二王本末”后的小编综合认为性文字当出其手，所述水德胜火之论，基本反映了元灭宋后民间在解释王朝兴衰方面庸俗化的旨趣与诉求。

在这一时期，除了五德相胜下的元人水德说外，世祖朝官方汉族士大夫**的元人水德说亦得到了道**与更多汉族文臣的积极响应。武当太一真庆宫提点张守清（号洞渊）主持编撰的《启圣嘉庆图》一书，其中绘制了历代玄帝的瑞应图景，包括世祖朝龟蛇现于高梁河的祥瑞景象，故吴全节于仁宗延祐元年（1314）为此书撰序说：“至元间，龟蛇冬见于高梁河，遂即其地作大昭应宫，以表其异。今张洞渊原神所由，为嘉庆图以信后传远。”此前的皇庆元年（1312）赵孟頫亦为此书撰序，其中有言：“皇元之兴，实始于北方。北方之气将亡，故北方之神先降。”正一道宗师张与材在皇庆元年的序中，也有“皇元肇基朔方，德运同符”云云，以蒙古崛起漠北，推导出当为水德或水运，与玄武为北方之神恰好相符，故武当玄武神实有“翊运之功”。[35] 显然，他们仍在叙说、强调徐世隆“我国家肇基朔方，盛德在水”而有玄武之征的解释理路。[36] 玄武本身为北方之身，其主水、属黑的属性，与蒙元肇基漠北相融无间，将二者联系起来其实是最自然不过之事。

值得注意的是，在这一时期，江南地区还出现了大元皇帝“以火德而王天下”的说法，详载于文宗至顺刻本《事林广记》中。对此，本文开篇已有提及，并推测可能是编刻《事林广记》的书商据当时“戌日为腊”反推的臆测之说。作为民间日用百科全书的《事林广记》，其至顺本刻写于建安椿庄书院，说明元朝火德说系江南地区所传。此说之出现，似乎透露出最晚到元代中期，以五德转移学说来推定本朝德运的理路框架，在原南宋故地的民间社会已经开始松动。

五 天马之色与玄武、河清：顺帝朝的元人水德说

迄至元末顺帝统治时期，元人关于本朝五运属水的看法，仍在文献中屡见不鲜。至正元年（1341）湖广行省乡试中，施礼撰《江汉朝宗赋》歌颂元朝一统与万国朝宗，[37] 其中有云：“惟我元之隆兴，运水德而同符。自北而来南兮，宅尧舜之所都。”[38] 即以水德王解释元朝的崛兴。

元朝以骑射得天下，蒙古历代君主对骏马皆情有独钟，顺帝至正二年（1342）拂郎国贡异马，“身纯黑，后二蹄皆白”，[39] 受到朝野上下的普遍关注，在汉族文人应制撰写的歌颂诗篇中就不乏涉及本朝德运的诗句。许有壬《应制天马歌》首句云：“臣闻圣元水德正色在朔方，物产雄伟马最良。”[40] 即将本朝龙兴之地马匹“最良”，归因于“圣元”“水德正色”所属的朔方。后又说：“吾皇慎德迈前古，不宝远物物自至。佛郎国在月窟西，八尺真龙入维絷。七逾大海四阅年，滦京今日才朝天。不烦翦拂光夺目，正色呈瑞符吾玄。凤鬐龙臆渴乌首，四蹄玉后?其前。”“正色呈瑞符吾玄”则进一步表明天马纯黑之色与水德所对之“玄”相符。张昱《天马歌》亦曰：“天马来自茀郎国，足下风云生倐忽。司天上奏失房星，海边产得蛟龙骨。轩然卓立八尺高，众马俛首羞徒劳。色应北方钟水德，满身日彩乌翎黑。”[41] 也是以“天马”的乌黑之色对应与北方黑色相配的水德。

除了以天马之色附会水德外，元世祖朝玄武与水德的关系，在顺帝朝与道观修建有关的文字中再次出现。《真庆宫创修建记》载：“今皇元启运，水德司衡，肇畿朔方，龟蛇遂各现于高梁河，二物有匹，象为玄武，寔水德之神也。”[42] 此文撰者不详，末有“予顷辛巳岁，趋谒是宫，接武斯道，兹因请文，故援笔以缀其实云”一句。按，有元一代，有两个“辛巳岁”，分别是世祖至元十八年（1281）和顺帝至正元年（1341）。有学者在点校此文时以前者为确。[43] 然值得注意的是，在此文中作者还说：“待张洞渊至，即授宗旨。……其间乃举未备，属其徒中常高君道明者继之。”张洞渊即元代武当道教的重要人物张守清，名洞渊。真庆宫就是在他主持下于至元二十二年（1283）修建。[44] 碑文作者断不会在此宫创建前两年“趋谒”，因此“辛巳岁”当指至正元年，“待张洞渊至”云云，应是追述此前真庆宫修建史中张洞渊的创建之功。当然，元末人认为玄武为水德之神者，并不止此。“至正甲申”（1344）贡师泰作《三真观碑》有云：“我皇元肇基朔漠，水德之符，厥有攸绪，其主祠北方玄武之神，又岂无所本哉？”[45] 以上两所宫观，真庆宫在河南江北行省襄阳路均州武当山，三真观位于江浙行省湖州路长兴州，皆供奉道教信仰中的玄武神，从而被视作元朝水德之符应。

另外，至正二年（1342），揭傒斯为武当山五龙灵应万寿宫之瑞应撰文，对玄武为水德之神作了更多的发挥：

世祖皇帝初营国都，岁十有二月，龟蛇见于高梁河之上。上召问诸儒臣，翰林学士承旨王磐对曰：“国家受命朔方，朔方上占虚危，其神玄武，其应龟蛇，其德惟水。夫水胜火，国家其尽有宋乎？此水德之征应也。”诏即其地建大昭应宫，以祠玄武。……洪惟我朝莫盛世祖，而龟蛇于冰凝霜沍、水德行令之初，而见于定鼎之地，不十年而宋亡，天下为一，此所以示天子受命之符也。今复以云行雨施、水德布泽之时，见于天寿节祝釐之所，将复见中统、至元之治如世祖时也。

按，此文不见于今本《揭文安公全集》。现存文献中最早收录者，为明天顺《重刊襄阳郡志》，上引文即据此。其中“翰林学士承旨王磐”，在清光绪《襄阳金石略》卷一二所收揭傒斯同一文中作：“翰林学士承旨孝祺。”上海古籍出版社2012年所出李梦生先生标校《揭傒斯全集》，据1934年刊《湖北通志》卷一〇六所收同一文，亦作“孝祺”。笔者经逐字核对，知《湖北通志》中此文与《襄阳金石略》完全相同，显系录自后者。然检元代文献，翰林官员中并无名“孝祺”者，故而此名很可能是王磐之误。[46]

在上引文中，关于对龟蛇出世的回答及其中所蕴含的元朝水德说，揭傒斯认为出自翰林学士承旨王磐之口。然在王磐于至元七年（1270）奉敕所撰《创建昭应宫碑》中，对此之记述却稍有出入：

圣人有天下，莫不以神道设教。皇帝龙飞，尊礼百神，咸秩无文。皇后躬亲内政，德协宸极。凡所以幽赞神明，兴崇祀典者，实勤备焉。谨按有司所具事迹，维至元六年，都邑肇新。中宫谕旨，太府监度西郊高梁河乡隙地以居新附之民。庐舍既营，市肆亦列，乃以季冬十有九日庚寅，致祭于金水之神。时方盛冬，蛰虫坯户，动物跼蹐。俄有祥光熠耀，附水西来，迎而视之，有蛇其长尺许，背青章而首金色。众见其灵异，骇而聚观。太府监玉牒尺不花乃率其属焚香罗拜，承之以盘。蛇蜿蜒来登，延颈四顾，若歆若享，移晷而去。明日复有神龟浮于波面，背负玄文，金碧粲错，回旋泛泳，引首向岸者久之。观者咨嗟叹息，以为昔所未见。玉牒尺不花以其事奏闻，皇后乃遣问诸博物大臣，其对以为龟蛇黑帝之精，季冬水王之月，以是月而有是祥，其玄武之灵验欤？

国家肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞来格。神理不言，应以象类，盖昭昭矣。于是皇后分禁中供用之物，命太府监玉牒尺不花即于所见之地兴建庙貌以奉香火，仍命行工部尚书段天祐一同商度，给其工役。落成之日，赐其额曰昭应宫。重门宏敞，閟殿深严，翚飞璇题，金彩溢日，遂为京畿伟观。昔周室方兴，大任、大娰以思齐之德，流肃雍之化。时有驺虞、麟趾之瑞，形于篇什，播之咏歌。今皇后德侔任、姒，化并西周，是宜神龟灵虺，见瑞呈祥，与驺虞、麟趾之应，盖异世而同符矣。噫！明者见微而知著，睹物而谕理。皇后懿鉴渊衷，沉幾先物，出捐金帛，修崇宫室，非资燕暇之安，非以奉游观之乐，盖将昭扬神庥，绍隆景运，辅成圣天子神道设教之意耳。臣磐既书其事于右，拜手稽首，系以铭辞。

铭曰：德有感，神无方，灵何符，彰圣皇。彰维何，冬季月，蛇蜿蜒，龟奋蛰。哲人占，黑帝精。皇祚安，天下平。宫于河，后有旨，万斯年，福天子。天子圣，后相之。嘻万方，征训词。[47]

这是王磐对创建昭应宫的缘由进行的详细说明。碑文标题署名为“翰林学士知制诰兼修国史臣王磐奉敕撰”，而揭傒斯文中则认为此时王磐的官职为“翰林学士承旨”。按，元代翰林学士院最高长官为承旨，次为学士。[48] 据王磐墓碑，他在至元七年春被征拜为翰林学士，后进拜承旨。[49] 揭傒斯认为他在前一年十二月已为“翰林学士承旨”，或许是以后来的最**衔称之。又王磐笔下的“其对以为龟蛇黑帝之精”（下划横线处），而非“臣对以为”云云，再好不过地彰显出对龟蛇之象的解读并非王磐本人所为。而且，王磐文中亦并未直接指出本朝以水德王，至于以“水胜火”的五德相胜说为元灭宋张本，在其文中几乎更是毫无踪迹可寻。因此，揭傒斯可能只是在听闻“翰林学士承旨”王磐实撰碑文的前提下，对此事的进一步发挥演绎，从而为其下文所说当今“将复见中统、至元之治”提供本朝历史上有力的证据。

第三，还需指出的是，成吉思汗崛起漠北时河清之象与水德的关系，在顺帝朝的河清一事中得到再次阐发。浙江临海人朱右所呈《河清颂》载：“皇元至正二十一年（1361）辛丑冬十有一月戊辰，黄河清七日，自平陆三门碛下至孟津，凡五百余里。朝廷遣秘书少监程徐致祭，刻石志祥。自古嘉瑞灵应，未有若此之盛也……夫天一生水，为数之元，气钟于子，居方为北。皇朝启运，建国号元，得天一之数。肇造朔方，得水德之瑞。今天子圣神文武，皇太子睿智仁孝，河之呈祥，寔应于此。”[50] 其实，此前一年郑州一带即有河清之象。[51] 河清历来即被视作“嘉瑞灵应”，以水德王的元朝自然也就与此发生了直接的联系，故“河之呈祥”就成为今上圣武、太子睿孝的一大符应。

六 余论

综合上文的举证、分析可知，元朝人对本朝水德的看法，可谓与蒙元一代相始终。这种说法，既有出于在朝文臣之笔者，也有来自在野庶民之口者，而且在元代南北地区皆有流传。可以说，水德是元人对本朝德运的一种比较主流的认识和**，其中，元朝因肇基朔方、秉持水德而有玄武之征，由于在世祖朝得到了官方汉族士大夫的**，故在有元一代在朝野上下皆有着持续的影响。

通过本文的研究，我们还可对过去学界讨论颇多的以下两个议题，作出一定的补证与全新的解读。

其一，元人对元承金统的看法。以往学界关于元朝德运的讨论，多留意到独尊宋统和三史分修各立正统这两种意见，对继承金统仅关注到大蒙古国燕山人士修端的论说。[52] 实际上，这里存在一个往往被人忽视的基本问题：如果元人真的普遍认同元承宋统，那么，在他们的认识中，开国太祖成吉思汗的正统性又当从何处觅得？本文第一节所述姬志真“水金禅代”的元人水德观，似乎正好可以说明，至少有相当一部分蒙元人士是将本朝正统的来源系于金而非宋。[53] 而独尊宋统，正如刘浦江先生所研究，反映的应是后来部分南人的政治倾向。[54]

其二，元朝在五德终始说终结的脉络中究竟处于怎样的地位？正如本文开篇所述，过往的研究皆并未留意元人关于自身德运的叙述。因此，学者多认为元朝不再讲求德运，并推测其根本原因是：“经过宋儒的思想启蒙之后，人们已经失去了对于五运说的虔诚信仰。”同时，又指出传统的德运观在元末农民**中成为一种思想武器，而从中脱颖而出的朱明王朝也因此有火德之说。[55]

现在看来，这种说法存在着明显的证据缺环和逻辑断层，其中的关节就在于元人的本朝德运观。本文的研究表明，元代**仍讲德运，这种观念在民间社会层面的延续，并没有因为王朝的更迭以及此前“宋儒的思想启蒙”而中断。而且，元人的水德说最初是在五运相生的框架下产生的，即蒙元承金朝金德而为水德，与前代并无显著差异。在后来的衍变过程中，元人又以河清、玄武、天**具体属性附会水德。太常寺卿徐世隆笔下的“我国家肇基朔方，盛德在水”，是蒙元官方汉族士大夫对本朝德运的权威解释。从元人水德说的流衍历程来看，此说虽“倒末为本”，但借助官方汉族士大夫的话语权得到了时人较为普遍的承认。不过，在灭宋后，还产生了五德相胜理路下的本朝水德解释模式，即以火德王的宋朝被元朝所灭，故后者理当为水德。至元末顺帝朝，在文臣揭傒斯的笔下，则将以真武信仰和五德相胜解释元朝水德的不同理据，巧妙地糅合在一起。此前不久，元人甚至还跳出五运转移的德运体系，认为本朝“戌日为腊”同于宋朝，故皆以火德王。

据此可以归纳出元人本朝水德说衍变的两大特点：一，方位属性（朔方）逐渐被解释为水德生成的根本原因，这直接取决于官方汉族士大夫的权威**；二，以五德终始说推导王朝德运的理路已退居末席，甚至踪影全无。个中原因，恐怕在于元朝的蒙古统治者对于五德终始说的漠视。众所周知，继辽、金而崛起于北部**的蒙元王朝，首次以北方游牧民族的身份混一南北，并实行“蒙汉二元”的统治政策。不过，在具体施政上，元朝统治者往往更倾向于蒙古本位的草原制度，所谓“内蒙外汉”、“内北国而外**”者是也。[56] 这样，蒙古君主在本朝正统的构建上，也就更重视对草原因素的吸收与利用，而汉地文化传统中塑造正统的一些政治伦理观念像德运说等，自然就被忽视了。由此导致朝野上下逐渐失去了用“转移”来解释王朝正统的原初本义，而德运说内在的动力和逻辑也渐趋消解，从而使得对德运的**完全沦为生拉硬扯、牵强附会之说。明代朝野流行的火德说的思想根源正在于此，其在清代的彻底消亡也与之密不可分。以上既有延续，又有显著变化乃至断裂、消亡的衍变过程，说明元代在五德转移说终结的脉络中正是承上启下的关键时期。

附记：本文得到“山东大学基本科研业务费专项资金资助”（英文名称：Supported by “The Fundamental Research Funds of Shandong University”），编号：2020GN058。本文曾在2018年提交北京大学苗润博博士主持的北族史读书班讨论，苗润博、周思成、张晓慧、罗帅与付马等学者，提出了诸多宝贵的修改意见。内蒙古大学周清澍先生亦惠正良多。特此一并致谢！

注释

[1] 刘浦江：《德运之争与辽金王朝的正统性问题》，《**社会科学》2004年第2期；刘浦江：《“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》，《**社会科学》2006年第2期。二文后被收入《正统与华夷：**传统政治文化研究》，北京，中华书局，2017年。（以下所引此二文页码，即据此书）按，五胡十六国时期前燕大臣曾以“大燕王迹始自于震（东方）”为前提，推出本朝应为木德，但其背后所主导的推演理路仍是五德相生的转移模式，参见罗新《十六国北朝的五德历运问题》，原发表于《**史研究》2004年第3期；后被收入《王化与山险：中古边裔论集》，北京，北京大学出版社，2019年，参见第278—279页。

[2] 陈学霖：《大宋“国号”与“德运”论辩述义》，《宋史论集》，台北，东大图书股份有限公司，1993年，第38页。

[3] 刘浦江：《“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》，第81页。按，近来有学者撰文，从服色与多元文化的角度进一步论证元朝金德说，指出：“元朝统治者在重大国家或宗教场合中采用白色为正色，有机地融合了蒙古传统、藏传佛教、以及**王朝世系传承。”参见陈元《台北故宫藏宋元明帝王画像与其隐喻的王朝正统性》，《**文化》2016年第2期，第150页，不过，此文仍未对金德说举出直接证据。

[4] [宋]陈元靓编：《事林广记》前集卷二《节序类·岁时杂记》，北京，中华书局，1963年，“十二月”条。

[5] 〔日〕长泽规矩也编：《事林广记》，上海，上海古籍出版社，1990年，第191页。

[6] 王珂：《宋元日用类书〈事林广记〉研究》，博士毕业论文，上海师范大学，2010年，第133页。

[7] [明]朱权：《通鉴博论》，《四库全书存目丛书》，史部第281册，影印万历十四年（1586）内府刻本，济南，齐鲁书社，1996年，第179页上。

[8] 《御制通鉴博论序》，参见朱权《通鉴博论》，《四库全书存目丛书》，史部第281册，第59页下。

[9] 关于对明代火德的探讨，参见刘浦江《“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》，第82—85页。

[10] 刘浦江：《德运之争与辽金王朝的正统性问题》；胡克森：《从德政思想兴衰看“五德终始说”的流变》，《历史研究》2015年第2期。

[11] 萧启庆：《中华福地，古月还家：蒙元兴亡与谶纬》，原发表于《历史月刊》1995年9月第92期；后被收入《元朝史新论》，台北，允晨文化股份有限公司，1999年，第96页。

[12] [明]何乔新：《椒丘文集》卷一八《跋闽人余应诗》，明嘉靖刻本，第1b页。

[13] [明]何乔新：《椒丘文集》卷八《史论》，第18b—19a页。

[14] 据周清澍先生研究，这一故事实源于《元史·虞集传》中文宗所说妥懽帖睦尔并非明宗子的传言，后经元末《庚申外史》一书的演绎而成为“元顺帝为瀛国公之子一说的滥觞”。参见周清澍《明成祖生母弘吉剌氏说所反映的天命观》，原发表于《内蒙古大学学报》1987年第3期，后被收入《元蒙史札》，呼和浩特，内蒙古大学出版社，2001年，第502页。

[15] 刘浦江：《五德终始说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》，第85—86页。

[16] 胡克森：《从德政思想兴衰看“五德终始说”的流变》，第44页。

[17] [明]陈邦瞻：《元史纪事本末》卷二五《察罕帖木儿克复之功》，末附张溥“论正”，明末刻本，第8b—9a页。

[18] [元]郝经著，秦雪清点校：《郝文忠公陵川文集》，太原，山西**出版社，2006年，第417页。

[19] [元]王恽：《请论定德运状》，参见杨亮、钟彦飞点校《王恽全集汇校》，北京，中华书局，2013年，第3489—3490页。

[20] 李修生主编：《全元文》，第2册，南京，江苏古籍出版社，1998年，第106页。

[21] 刘浦江：《德运之争与辽金王朝的正统性问题》，第102页。

[22] 赵永春：《金人自称“正统”的理论诉求及其影响》，《学习与探索》2014年第1期，第150页。

[23] [元]耶律铸：《双溪醉隐集》卷二，《知服斋丛书》本，第5b页。

[24] [元]脱脱等撰：《金史》卷二三《五行志》，北京，中华书局，2020年，第581页。

[25] 按，关于此次黄河水清，《金史》卷二三《五行志》本来说对金朝是祥瑞，但其间卫绍王遭到贬斥，故又改成是天意示警，参见第540—541页。有意思的是，元代丁丑年（1277）与戊寅年（1278）皆有黄河清，南宋遗民郑思肖则认为是“大宋中兴，天下太平”之象（郑思肖《黄河清》，《郑思肖集》，陈福康校点，上海，上海古籍出版社，1991年，第45页）。显然，古人根据现实政治的不同诉求，对黄河清也有着偏向自身利益的不同解读。

[26] [汉]司马迁：《史记》，北京，中华书局，2014年，第306、1504、1643页。

[27] 李修生主编：《全元文》，第2册，第391、396页。

[28] 按，昭应宫为建成后赐名，真武庙为建成前之称。关于二文的关系，仍需作进一步探讨。但目前可以肯定的是，徐文系从魏文改订而来。可能的一种推测是：其间，徐世隆为翰林侍讲学士兼太常寺卿，魏初以翰林编修改任监察御史。很可能乃徐世隆奉旨撰文，而命下属魏初起草，经修改后以徐世隆名义刻碑。而魏初的《青崖集》中仍保留了他所作原稿。类似的诗文疑案，在元代还有一例。明人记载：“元人挽文丞相近体之字韵诗，史家以为翰林王磐作，或又云徐世隆作，未知孰是。”（[明]叶盛著，魏中平点校：《水东日记》卷一六《编类诗集误收》，北京，中华书局，1980年，第162页）其中所提《挽文丞相诗》为：“大元不杀文丞相，君义臣忠两得之。义似汉皇封齿日，忠于蜀将斫颜时。乾坤日月华夷见，海岭风霜草木知。只恐史官编不尽，老夫和泪写新诗。”元人苏天爵《国朝文类》、盛如梓《庶斋老学丛谈》、陶宗仪《南村辍耕录》，都有收录，皆将作者题为徐世隆，这应该代表了元人的主流看法。然而，明人符观《元诗正体》与冯从吾《元儒考略》等书，则认为是王磐所作。饶是如此，此诗的作者仍让明人困惑不已，未知孰是，所以郎瑛说：王磐与徐世隆“二人皆元学士，无文集可查，国史传中又不载也”。（[明]郎瑛：《七修类稿》卷三〇《哭文丞相诗》，上海，上海书店出版社，2009年，第327页）王磐与徐世隆同朝为官，前者为翰林直学士、太常少卿，后者官职较高，为翰林侍讲学士兼太常卿。与《创建昭应宫碑》类似，《挽文丞相诗》可能是王磐初稿，后经徐世隆定稿后署名发布，故元人普遍将作者视为徐世隆，但王磐初稿亦有流传，所以也有人将其比定为作者。关于《挽文丞相诗》个别字词的不同版本，参见[清]顾嗣立编《元诗选》二集，北京，中华书局，1987年，第176页。

[29] [元]王磐：《创建昭应宫碑》，参见《玄天上帝启圣灵异录》，《道藏》，第19册，北京、上海、天津，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年，第642—643页。

[30] 按，黄氏此文收录于成宗大德八年（1304）编就的《天下同文集》一书内，其成文时间肯定在此前。（参见王筱芸《文学与认同：蒙元西游、北游文学与蒙元王朝认同建构研究》，石家庄，河北教育出版社，2014年，第308页）。黄氏本人说此赋作于“获睹大都”之后，考虑到他是福建人，显然其北上大都应是元灭宋后之事，故可将《大都赋》的成文时间大致定在世祖末年或成宗初年。

[31] [元]周南瑞编：《天下同文集》甲集卷一六，《雪堂丛刻》第2册，北京图书馆出版社2000年影印本，第65b—66a页。

[32] 王瑞来：《〈宋季三朝政要〉笺证》，北京，中华书局，2010年，第508页。

[33] 刘浦江：《德运之争与辽金王朝的正统性问题》，第98页。

[34] 刘浦江：《德运之争与辽金王朝的正统性问题》，第98页。

[35] 《道藏》，第19册，第645—646页。

[36] 按，葛兆光先生已经注意到赵孟頫的序文，认为作为宋朝皇室遗民的赵孟頫在此时“已经转而承认北方的政治正统，并用‘天一’、‘水’、‘北方’以及‘玄武’这种象征和联想的思路，论证着‘始于北方’的蒙元的合法性，用‘玄武’来论证元朝的合理性”。（葛兆光：《**思想史》，上海，复旦大学出版社，2007年，第284页）其实，这是对徐世隆此前关于本朝德运**与推演的重申与阐发。

[37] 按，施文创作时间史无明文。据《皇元大科三场文选》所收《江汉朝宗赋》，作者分别为李原同、陈元明、黄师郯。此三人皆中至正元年（1341）湖广行省乡试（参见李治安《元代行省制度》，北京，中华书局，2011年，第141页），可知《江汉朝宗赋》为此科试题，由此推断，施礼之文也是应试此科所作。

[38] 《元赋青云梯》卷三，《宛委别藏》第115册，江苏古籍出版社1988年影印本，第21a页。

[39] [明]宋濂等撰：《元史》卷四〇《顺帝三》，北京，中华书局，1976年，第864页。

[40] [元]许有壬著，傅瑛、雷近芳校点：《许有壬集》，郑州，中州古籍出版社，1998年，第111页。

[41] [元]张昱著，辛梦霞点校：《张光弼诗集》卷二，北京，北京师范大学出版社，2016年，第313页。按，此诗标题后小字夹注“天历间贡”，误。

[42] [明]张恒纂修：天顺《重刊襄阳郡志》卷四，明天顺三年（1459）刻本，第32a—33a页。

[43] 陶真典、范学锋点注：《武当山明代志书集注》，北京，**地图出版社，2006年，第120页。

[44] 杨世泉：《元代道人张守清与武当山》，《郧阳师范高等专科学校学报》2005年第1期，第7页。

[45] 李修生主编：《全元文》，第45册，南京，凤凰出版社，2004年，第325页。

[46] 王磐被误作“孝祺”，可能是光绪年间纂修《襄阳金石略》时因碑文漫漶而臆改的结果。《襄阳金石略》在文字上与《重刊襄阳郡志》的歧异之处并不止此，如将“国都”书作“燕都”，“莫盛世祖”作“默成世祖”，“中统、至元之治”作“中统之世”，等等。可知，清代《襄阳金石略》的编者所寓目的揭傒斯碑文，有多处已隐然难辨，抄录者不得不以己意补录，故出现了与明代《重刊襄阳郡志》抵牾难合的文字。

[47] 《道藏》，第19册，第642页。

[48] 据《元史》卷八七《百官三》，此时翰林承旨从二品，学士正三品。延祐五年后定制承旨从一品，学士正二品，参见第2189—2190页。

[49] [元]苏天爵著，姚景安点校：《元朝名臣事略》，北京，中华书局，1996年，第241、242页。

[50] 参见朱右《进河清颂表》，与《河清颂》皆收入[明]李侃纂修《山西通志》卷一七，成化十一年（1475）刻本，第106b—107b页。

[51] [元]权衡著，任崇岳笺证：《〈庚申外史〉笺证》，郑州，中州古籍出版社，1991年，第103页。

[52] 刘浦江：《德运之争与辽金王朝的正统性问题》，第103—107页。

[53] 按，近来苗润博博士仔细辨析了《金史·哀宗纪》、《进金史表》以及《宋史·瀛国公赞》、《进宋史表》中对金、宋两朝不同的历史书写，指出关于宋、辽、金三史纂修时的正统问题，元末虽搁置争议，各自成书，但执笔史臣关于本朝正统之来源，隐然仍有元承金统之见。（苗润博：《谁是金朝末帝？——元末分修三史的正统抉择与历史书写》（摘要），参见《“文献、制度与史实：〈元典章〉与元代社会”国际学术研讨会暨2018年**元史研究会年会》会议论文集，北京大学历史学系，2018年，第471页）可谓笔者此说的进一步延伸与佐证。

[54] 刘浦江：《德运之争与辽金王朝的正统性问题》，第107页。

[55] 刘浦江：《五德终始说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》，第82—84页。

[56] 萧启庆：《内北国而外**：元朝的族群政策与族群关系》，原发表于《历史月刊》1995年11月第94期，后被收入《内北国而外**：蒙元史研究》，北京，中华书局，2007年，参见第465—470页。

原刊《**史研究》2021年第3期，此据作者原稿。感谢曹金成先生授权发布！

编辑：听书人

排版：大隐

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原神神瞳在哪

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原神岩神瞳131个位置高清图最新：

准备一个岩主和风系角色。

岩主(岩系主角，在岩神像前点共鸣)，长按元素战技(e技能)可以搭一个石块.

1-14

1 背后的塔上

2 洞的上空，岩属性主角搭高

3 坡顶

4 圆形石墙上空，传送点飞过去

5 石头上，岩主搭石头

6 桥下

7 空中，爬上最高的树

8 山顶空中，爬上最顶处

9 空中，山顶或爬旁边的树

10 石墙上

11 楼梯下，楼梯下有个小镂空

12 石山上有颗树那

13 瀑布前

14 最高的竹子上

15-26

15 房子的屋檐下

16 湖中的木头上，岩主搭石头

17 水车旁的高楼上，借用旁边的山飞过去，不用爬到山顶(你开心都行)

18 高空，从旁边的房子飞

19 高空，高角色从桥墩那飞

20 大树上

21 空中

22 房屋上，旁边的草棚可以垫下脚

23 瀑布前方有个小洞(站瀑布底下往前看)

24 铁甲小宝上的石洞里，在瀑布底下右手边有个洞进去，有个破机器

25 石台上空，也是从瀑布底下右手边那个洞进去(需要完成古云有螭任务开启机关门)

26 河边石头上

27-35

27 空中，岩主垫石头

28 断树上

29 丘丘营地大帐篷上

30 山上的树上

31 风墙里，从旁边的小坡飞过去

32 万舒客栈屋顶上

33 下去的木梯底下，基本上是贴着木梯，爬旁边的石墙下去

34 桥下，慢慢飞不急

35 高空，风系角色触发底下的风扇

36 湖中心上

37-48

37 树上

38 空中，岩主搭石头

39 屋顶上，岩主搭石头

40 洞内，从感叹号标点进

41 倒塌的建筑物内

42 高空，正下方有风车用风元素激活

43 石壁的洞内

44 柱子上

45 半山坡

46 半山坡

47 桥下

48 石头上

49-58

49 石山上

50 水面上

51 山上，岩主搭一下

52 断桥上，岩主搭一下

53 石头上(没解锁孤云阁的可以用安柏在标点飞，记得带体力药)

54 山上

55 断柱上，可以看图在黑点触发风场飞

56 山顶

57 山顶，岩主搭一下

58 船的旗杆上

59-70

59 空中，风元素触发风车

60 断桥

61 塔上

62 地窖里，元素视野可以看到地上的石头是可以打掉的

63 山上

64 山上

65 山上

66 木柱上

67 水上

68 高空，断桥有风车可以激活

69 高空，用火角色激活底下火把

70 屋顶，爬旁边的墙

71=80

71 山洞内，爬旁边的墙再拿

72 高空，要从71的山上触发岩封杯开启石梯

73 建筑物内，可以从最顶的平台下楼梯

74 空中，底下有风车

75 营地内

76 洞里，在楼梯旁进洞

77 洞内，雕像脚下被草挡住

78 空中，岩主搭一下

79 营地上

80 船屋顶，按地图飞过去或搭冰过去

81-89

81 屋顶

82 吊塔顶

83 塔上

84 石头上

85 石门上

86 塔上

87 塔内

88 柱子上

89 水里，解谜(点亮4个火把，点亮石杯，找3个仙灵)

90-94

90 树旁

91 山顶的树上

92 石柱上

93 塔顶

94 石阶上，岩主搭一下

95-104

95 浮空岛上，解谜(让3个石雕鹤朝向机关柱)

96 桥底

97 瀑布前

98 水里，解谜(触发石柱机关，打三个发橙色裂缝的岩石身边会有星星环绕然后接触小塔激活它)

99 空中

100 庭子上

101 屋顶

102 山顶

103 空中，可以先上建筑飞

104 空中，岩主搭一下

105-115

105 亭子上

106 洞口

107 空中

108 水面上

109 山上

110 瀑布前的空中

111 空中

112 空中

113 空中，山顶有风车

114 空中，底下有风杯(要打怪)

115 山上

116-131

116 洞内(从底下河道进)，岩主搭一下

117 石坡旁

118 山上

119 石壁上

120 洞内，水流处

121 屋顶

122 空中，岩主搭一下

123 空中

124 地窖里，木屋被藤曼包裹

125 大树旁

126 石坡上

127 树上

128 空中

129 树上，岩主搭一下

130 空中，旁边坡上有风车

131 石头上，岩主搭一下

原神神瞳在哪

原神秋分山西侧水神瞳都位置在哪里？这一片区域都是4.0版本新开放的区域，那么这里的水神瞳都要去哪收集呢？下面就来将原神秋分山西侧水神瞳的位置分享在下方，感兴趣的小伙伴可以来了解了解。

《原神》秋分山西侧水神瞳都位置一览

1、秋分山西侧水神瞳的分布情况如下图所示，在山顶上的水神瞳需要使用风元素攻击启动风场后才能飞上去拿到。

2、玩家们可以按照以上图文内容前往游戏中收集水神瞳，然后在露景泉处进行供奉，供奉一定数量的神瞳之后就可以领取对应的奖励了，还可以解锁水元素的旅行者技能；

原神神瞳在哪

哈喽大家好，这里是聚合游戏，每天为你分享游戏相关的内容，喜欢的快来关注哟~

原神游戏中玩家们可以在明蕴镇上面的山顶上找到天上的岩神瞳，用岩属性角色使用技能搭建台子，站上去之后换个个子高的角色跳起来碰到岩神瞳后就可以获得了。风属性的角色也可以用风来飞上去获得。

天上的岩神瞳位置

第一我们打开地图来到明蕴镇左上方的山顶上，解锁空岛下面的女神像，然后找到岩神像靠近进行交互兑换岩属性技能，搭建台子站上去换高一点的角色跳跃，只要跳的够高能碰到岩神瞳就可以获得了。

用岩属性技能搭个台子

另一种方法是找到小风车用风元素技能生成一个风，然后我们搭乘气流飞上去也可以，碰到就能获得散失的岩神瞳*1。

碰到就能获得散失的岩神瞳*1

好了，关于原神神瞳在哪(原神神瞳哪里看)和原神神瞳在哪(原神神瞳哪里看)的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！

各位老铁们好，相信很多人对原神神瞳收(原神为什么神瞳多一个)都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于原神神瞳收(原神为什么神瞳多一个)以及原神神瞳收(原神为什么神瞳多一个)的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

原神神瞳收

入坑《原神》的小伙伴估计在升级的过程中都会有疑问，为什么非得升级神像呢？神像升级有没有捷径呢，这篇文章把我自己的经验给大家分享一下。

《原神》游戏中有七种神瞳，对应游戏中的七种元素之力，风、岩、雷、草、水、火、冰。相对应七种元素就有七种神瞳，分别是风神瞳、岩神瞳、雷神瞳、草神瞳、水神瞳、火神瞳和冰神瞳。

游戏现在进入3.1版本，随着地图的更新，目前游戏中已出现了四种神瞳（因为地图目前只开放了四个国家），蒙德对应风元素，由风之神守护（守护者是风神温迪）相对的神瞳是风神瞳；璃月对应岩元素，由岩之神守护（守护者是岩神钟离）相对的神瞳是岩神瞳；稻妻对应雷元素，由雷之神守护（守护者是雷神雷电影，也就是雷电将军）相对应的神瞳是雷神瞳；须弥对应草元素，由草之神守护（守护者是草神纳西妲）相对应的神瞳是草神瞳。剩余三种神瞳会在后续更新地图后逐渐出现。

神瞳的作用

当前，玩家们收集的神瞳有两个作用。

一方面，供奉给对应的七天神像，并获得神像奖励和提高角色体力。

神瞳只能供奉给对应元素之力的神像，也就是说风神瞳只能供奉给风神像（风神像只在蒙德地区出现）；岩神瞳只能供奉给岩神像（岩神像只在璃月地区出现）；雷神瞳只能供奉给雷神像（雷神像只在稻妻地区出现）；草神瞳只能供奉给草神像（草神像只在须弥地区出现）。

随着供奉的神瞳数量逐渐增多，对应的七天神像等级也会上升，神像给与玩家更多的神像供奉奖励，风神像、岩神像对应的奖励还有角色体力提升，而目前的雷神瞳、草神瞳没有了体力的提升，角色的体力上限会提高，会使玩家在游戏中冲刺距离变长、滑翔时间变长、爬得更高、跑得更远。

另一方面，供玩家收藏。

七天神像一般等级上限为10级。当它们达到等级上限的时候，就不再需要使用神瞳供奉，所以说神像对应的神瞳数量也是有限的，不过前三个地图版本中神像（蒙德对应风神像、璃月对应岩神像、稻妻对应雷神像）对应的神瞳数量都会多一个，这样，玩家背包中会多出1个神瞳，可以收藏起来怀念自己找相对神瞳时的忙碌。

第三方面，如果每一个神瞳都多一个，会不会是后续的彩蛋呢，我会持续关注，后续如果有会及时发推文。

关于神瞳的具体数量看我的另一篇文章就行

下面给大家推荐几种如何快速找到神瞳位置的方法

第一种方法，用大地图，适用于自己探索游戏乐趣的休闲玩家。

具体方法：用自己账号同步注册米哈游官网推荐的米游社账号，打开大地图功能，然后在贵重物品标记中显示神瞳位置，自己在游戏中找到神瞳位置附近的锚点，传送到锚点之后进行探索找取。

第二种方法，查找大佬的攻略，适合完成任务型玩家。

具体方法：网上查找某神瞳的收集攻略，然后根据攻略进行收集，好处是收集起来不走弯路，弊端就是看不到原神很多风景、隐藏任务、隐藏宝藏。

第三种方法，共鸣石**，适合完美型玩家。

具体方法：当你在合成台合成材料的时候，列表中出现一个某神瞳共鸣石，它的作用就是在一定区域内与神瞳进行共鸣，如果区域内有神瞳则会标记神瞳的大概区域，并耗损一个共鸣石；如果该区域没有神瞳，屏幕会提醒“此区域没有神瞳”，共鸣石不会损耗。

（需要说明的是共鸣石需要完成声望等级才能获得图纸）

上面是几种神瞳的寻找方法，我自己属于有轻微强迫症的玩家，所以自己会打开大地图，同时在网上找大佬的攻略，逐一进行寻找，当出现个别比较难找的神瞳时再有共鸣石进行**，当然了游戏标记和大地图的标记功能是我常用的，我先在游戏中进行标记路过捡到的神瞳，然后打开大地图进行比对，并在大地图标记功能中进行标记，这样的话，随时都可以再次进行探索寻找。

感谢看到第三，后期会持续更新游戏的见知、经验、趣闻等，祝愿每一个旅行者十连双金！

#头条创作挑战赛#

原神神瞳收

在原神这款游戏中，玩家有一个重要的玩法就是收集每一个国度失落的神瞳。在找到这些神瞳后您就可以解锁更多的奖励了。但很多玩家不知道应该怎么去进行收集璃月的神瞳，导致无法在游戏中获取快乐。下面就让小编来告诉您方法吧。

原神岩神瞳131个位置高清图最新：

准备一个岩主和风系角色。

岩主(岩系主角，在岩神像前点共鸣)，长按元素战技(e技能)可以搭一个石块.

1-14

1 背后的塔上

2 洞的上空，岩属性主角搭高

3 坡顶

4 圆形石墙上空，传送点飞过去

5 石头上，岩主搭石头

6 桥下

7 空中，爬上最高的树

8 山顶空中，爬上最顶处

9 空中，山顶或爬旁边的树

10 石墙上

11 楼梯下，楼梯下有个小镂空

12 石山上有颗树那

13 瀑布前

14 最高的竹子上

15-26

15 房子的屋檐下

16 湖中的木头上，岩主搭石头

17 水车旁的高楼上，借用旁边的山飞过去，不用爬到山顶(你开心都行)

18 高空，从旁边的房子飞

19 高空，高角色从桥墩那飞

20 大树上

21 空中

22 房屋上，旁边的草棚可以垫下脚

23 瀑布前方有个小洞(站瀑布底下往前看)

24 铁甲小宝上的石洞里，在瀑布底下右手边有个洞进去，有个破机器

25 石台上空，也是从瀑布底下右手边那个洞进去(需要完成古云有螭任务开启机关门)

26 河边石头上

27-35

27 空中，岩主垫石头

28 断树上

29 丘丘营地大帐篷上

30 山上的树上

31 风墙里，从旁边的小坡飞过去

32 万舒客栈屋顶上

33 下去的木梯底下，基本上是贴着木梯，爬旁边的石墙下去

34 桥下，慢慢飞不急

35 高空，风系角色触发底下的风扇

36 湖中心上

37-48

37 树上

38 空中，岩主搭石头

39 屋顶上，岩主搭石头

40 洞内，从感叹号标点进

41 倒塌的建筑物内

42 高空，正下方有风车用风元素激活

43 石壁的洞内

44 柱子上

45 半山坡

46 半山坡

47 桥下

48 石头上

49-58

49 石山上

50 水面上

51 山上，岩主搭一下

52 断桥上，岩主搭一下

53 石头上(没解锁孤云阁的可以用安柏在标点飞，记得带体力药)

54 山上

55 断柱上，可以看图在黑点触发风场飞

56 山顶

57 山顶，岩主搭一下

58 船的旗杆上

59-70

59 空中，风元素触发风车

60 断桥

61 塔上

62 地窖里，元素视野可以看到地上的石头是可以打掉的

63 山上

64 山上

65 山上

66 木柱上

67 水上

68 高空，断桥有风车可以激活

69 高空，用火角色激活底下火把

70 屋顶，爬旁边的墙

71=80

71 山洞内，爬旁边的墙再拿

72 高空，要从71的山上触发岩封杯开启石梯

73 建筑物内，可以从最顶的平台下楼梯

74 空中，底下有风车

75 营地内

76 洞里，在楼梯旁进洞

77 洞内，雕像脚下被草挡住

78 空中，岩主搭一下

79 营地上

80 船屋顶，按地图飞过去或搭冰过去

81-89

81 屋顶

82 吊塔顶

83 塔上

84 石头上

85 石门上

86 塔上

87 塔内

88 柱子上

89 水里，解谜(点亮4个火把，点亮石杯，找3个仙灵)

90-94

90 树旁

91 山顶的树上

92 石柱上

93 塔顶

94 石阶上，岩主搭一下

95-104

95 浮空岛上，解谜(让3个石雕鹤朝向机关柱)

96 桥底

97 瀑布前

98 水里，解谜(触发石柱机关，打三个发橙色裂缝的岩石身边会有星星环绕然后接触小塔激活它)

99 空中

100 庭子上

101 屋顶

102 山顶

103 空中，可以先上建筑飞

104 空中，岩主搭一下

105-115

105 亭子上

106 洞口

107 空中

108 水面上

109 山上

110 瀑布前的空中

111 空中

112 空中

113 空中，山顶有风车

114 空中，底下有风杯(要打怪)

115 山上

116-131

116 洞内(从底下河道进)，岩主搭一下

117 石坡旁

118 山上

119 石壁上

120 洞内，水流处

121 屋顶

122 空中，岩主搭一下

123 空中

124 地窖里，木屋被藤曼包裹

125 大树旁

126 石坡上

127 树上

128 空中

129 树上，岩主搭一下

130 空中，旁边坡上有风车

131 石头上，岩主搭一下

关于本次原神神瞳收(原神为什么神瞳多一个)和原神神瞳收(原神为什么神瞳多一个)的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。

原神神海岛任务(原神海岛任务什么时候结束)

各位老铁们好，相信很多人对原神神里外敷(原神神里外敷结界)都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于原神神里外敷(原神神里外敷结界)以及原神神里外敷(原神神里外敷结界)的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

原神神里外敷

出境：幺鸡 cos：原神-神里绫华
神里绫华-原神角色神里家的大**。容姿端丽，品行高洁，被贵称为“公主”
平日主理家族内外事宜。绫华常出现在社交场合，与民间交集也较多。因此，更被人们熟悉的她反而获得了高于兄长的名望，被雅称为“白鹭公主”

原神神里绫华

原神神里绫华

原神神里绫华

原神神里绫华

原神神里绫华

原神神里绫华

原神神里绫华

**姐cos原神好看吗？ 欢迎大家在下方评论。
【图文来源网络，侵删致歉，更多精彩查看coser】

原神神里外敷

想要获得更多精彩，尽在伊喵部落

评论后私我“正片”，白嫖正片等着你

-THE END-

原神神里外敷

《原神》公测时似乎有些着急，导致开服之后游戏出现了许多准备上的不足。时至今日，《原神》已经足足公测了40多天了，但在这段时间里，《原神》仅仅开过两次游戏活动：

元素烘炉奇货商人不论从哪个角度来看，这两个活动都是制作极其简单的。

“元素烘炉”只有一个玩法关卡，重复几局之后瞬间变得乏味起来……此次开启的“奇货”活动更加简单，只是在游戏中加入了一个造型奇特的**，完成整个任务甚至花不了10秒钟的时间。

《原神》新活动

《原神》的缺点是显而易见的，曾遭到诸多玩家的吐槽。但有一说一，《原神》多数游戏细节都是非常值得称赞的。

《原神》一个游戏细节，引起外服玩家关注

小到游戏**剧情的互通：

望舒客栈的小冥和丘丘人的后续剧情，可以在轻策庄一个名叫“鬼伯伯”的**口中听到

击杀蒙德门口桥上的鸽子，会引起几个**的反感（尤其是缇米）

蒙德城外的鸽子

近来，《原神》的又一个细节引起了玩家们的注意——“神之眼”的形状。

不同于香菱“侧飞”、草丛爆素材、温迪腾空……等等细节，这些《原神》游戏道具“神之眼”的形状细节似乎是由外服玩家发现的。

“神之眼”的形状，暗示了角色的来源

莫娜的“神之眼”

众所周知，根据《原神》的游戏设定，大多能够使用元素力量的人类都拥有一个名叫“神之眼”的道具。不过大家有没有仔细查看过角色们各式各样的“神之眼”呢？

蒙德和璃月的“神之眼”

外服有一名玩家将蒙德和璃月角色的“神之眼”放在了一起，发现：

所有蒙德角色的“神之眼”，形状都是一个圆形，外加几个垂向一侧的饰品

璃月角色的“神之眼”全都是正方形，而且正方形还和一个八边形的框框反扣在了一起

“神之眼”对比

形状固定而独特的“神之眼”，并不只是蒙德和璃月才有，稻妻、“至冬”……等其它三个地域，全都有独特的形状。

《原神》“神之眼”形状与版本秘密

我们在前文得知了“神之眼”形状与角色来源的关系，可这有什么用处呢？

《原神》新角色

“神之眼”形状内镶嵌着七元素的符号，那么综合“神之眼”的形状，便可以轻松判断出角色的元素和来源。这意味着在《原神》的未来版本，只要游戏官方公布了有关新角色的彩蛋，即可通过角色造型以及“神之眼”形状，判断接下来可能出现的剧情走向，提前为其搭配对应的元素装备，并大致地推断升级所需的材料，提前为其打材料。

一个小彩蛋……

第三，是《原神》有关凯亚的一个小彩蛋：

凯亚的“神之眼”造型非常独特，比其余蒙德角色少了点东西

凯亚

结合凯亚的高好感度剧情，大家对此有何猜测？欢迎评论区留言讨论！

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。

大家好，今天小编来为大家解答原神神项目满级(原神非遗项目)这个问题，原神神项目满级(原神非遗项目)很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

原神神项目满级

一、神里绫人等级突破材料

20级突破材料：涤净青金碎屑*1、绯樱绣球*3、破旧的刀镡*3。

40级突破材料：涤净青金断片*3、排异之露*2、绯樱绣球*10、破旧的刀镡*15

50级突破材料：涤净青金断片*6、排异之露*4、绯樱绣球*20、影打刀镡*12

60级突破材料：涤净青金块*3、排异之露*8、绯樱绣球*30、影打刀镡*18

70级突破材料：涤净青金块*6、排异之露*12、绯樱绣球*45、名刀镡*12

80级突破材料：涤净青金*6、排异之露*20、绯樱绣球*60、名刀镡*24

二、神里绫人天赋突破材料：

1级升2级：「风雅」的教导*3、破旧的刀镡*6

2级升3级：「风雅」的指引*2、影打刀镡*3

3级升4级：「风雅」的指引*4、影打刀镡*4

4级升5级：「风雅」的指引*6、影打刀镡*6

5级升6级：「风雅」的指引*9、影打刀镡*9

6级升7级：「风雅」的哲学*4、名刀镡*4、凶将之手眼*1

7级升8级：「风雅」的哲学*6、名刀镡*6、凶将之手眼*1

8级升9级：「风雅」的哲学*12、名刀镡*9、凶将之手眼*2

9级升10级：「风雅」的哲学*16、名刀镡*12、凶将之手眼*2、智识之冕*1

神里绫人武器推荐

1、波乱月白经津：这把武器是神里绫人的专属武器，满级之后可以提供608点攻击力和33.1%的暴击率，这把武器可以减轻圣遗物暴击率的压力。这把武器的被动还可以增加全元素的伤害，2层被动可以提升40%的普通攻击伤害，非常适合神里绫人。

2、磐岩结绿：这把武器也可以提供暴击率，被动还可以增加生命值，并且还可以基于角色最大生命值提高攻击力，正好可以搭配神里绫人释放E技能之后的被动。

3、雾切之回光：这把武器满级可以提供674点攻击力和44.1%暴击伤害，用这把武器的话圣遗物帽子选择暴击头更加合适，这把武器的被动可以增加元素伤害，泛用性非常高。

4、黑剑：黑剑更推荐高精练使用，是四星武器中的优秀选择。副属性优秀，武器**比较契合绫人的输出方式。大月卡武器，相对容易获取并高精。

5、黑岩长剑：可以考虑的四星选择之一。获取成本相对较低。**的启动比较依赖群怪环境，面对单体/少数精英怪物时很难触发。

原神神里绫人圣遗物推荐

1、余响四件套：这套圣遗物的效果可以增加18%的攻击力，而且在普通攻击的时候还可以额外增加攻击力，神里绫人在释放元素战技之后就是用普通攻击来打伤害的，所以这套圣遗物可以让神里绫人的输出最大化，最值得推荐。

2、4沉沦：这套圣遗物的话可以增加15%的水元素伤害，还可以在释放元素战技之后增加普通攻击30%的伤害，对于神里绫人这个依靠普通攻击来打伤害的角色，这套圣遗物也是非常适合的。

3、圣遗物词条选择：攻击沙漏、水伤杯、暴击爆伤头，副词条的话推荐暴击率、暴击伤害、攻击力、元素充能效率。

神里绫人阵容搭配

一、双C双辅流

神里绫华（重云）+神里绫人+枫原万叶+班尼特（五命）。

神里绫人挂水、枫原万叶聚怪、班尼特辅助、绫华主C、（重云挂冰，这里重云是做为甘雨与绫华的平替）。

二、增伤永冻流

神里绫人+甘雨+温迪+枫原万叶。

神里绫人挂水、甘雨、温迪速切、枫原万叶聚怪。

三、双水感电流

神里绫人+雷电将军+北斗+行秋。

北斗给盾抗伤、雷电将军主C、神里绫人和行秋挂水。

原神神项目满级

我已经有过一次旅行。所以，你也要像我一样抵达终点，才能在自己的眼中，留下这个世界的沉淀。大家好，我是boyue，感谢打开这篇原神游戏文。boyue会经常分享一些原神资讯与攻略给大家，希望大家能够早日打败天理，冲出提瓦特。

原神2.6版本开放了，有的玩家沉迷于跑图，有的玩家沉迷于大舅哥，这次大舅哥的人设与强度也都没让大家失望，加上手感也很好，人又帅，可以预见会成为新一代人气角色了。

在流水这边也很好的反映了这一点，一般来说每个角色的首日都不会太高，但神里绫人打破了这一“规则”，国内首日流水差一点就跟八重神子最高峰持平了，下面跟boyue一起来看下吧~

绫人与温迪首日流水

简介：2.5版本八重神子流水最高峰算是近几个版本最低的了，最高峰的申鹤会比神子好那么一点点，不过也是悲剧姐妹组合，钟离与雷神的不用看，毕竟七神。

等等，好像忘了谁，是温迪，差点被绫人抢走所有光芒的男人，一时间不好说是谁更厉害了，不过可以预见次日流水会是个大高峰，因为首日甚至比雷神心海还高，连着3个版本3个神，原石压力不是一般的大。

神里绫人培养攻略

角色**：站场主c，后台挂水。这是个可在台前也可在幕后的男人，一人撑起一片天。

圣遗物推荐：来韵余响4件套最佳，第二是角斗4件套与水套。攻击沙，水伤杯，双暴头，走标准输出路线。副属性双暴>攻击>生命>元素充能>元素精通。

武器推荐：首选专武波乱月白经津，最契合绫人，收益最大化。第二5星磐岩结绿/5星雾切之回光（没错，妹妹的剑也很适合）>4星纪行黑剑/5星天空之刃（对于抽不到专武的玩家来说这2把很不错）。

天赋推荐：e技能满级（有着6秒的持续时间）>q技能满级，由于e技能开启后伤害看的是e技能等级本身，普通攻击影响不大，没准备开完q用普攻的可以不用点。

输出相关：q技能比较吃聚怪，有个风属性聚怪比较好，e技能虽然有嘲讽，但范围太小，直接丢在敌人旁边炸掉比较好。

命座：1,2,4,6都有用，其中第4命座可以提升全队普通攻击速度15%，对于想拿绫人作辅助的玩家来说，能堆到4命就行，6命是提升自身输出的。

对于想稍微冲几命的玩家，冲到2命即可，至于普通玩家拿个0命就能玩了，虽然0命输出不如妹妹，但辅助还是很棒的。

神里绫人队伍搭配

队伍组合1：绫人+聚怪+班尼特+辅助，其中温迪与云堇这次卡池都能获取到，聚怪有万叶的也可以上万叶，同样犀利；班尼特是加攻击与回血使用，同时也能打反应。

辅助这边可以上云堇用来增强普攻伤害，也可以上行秋或者香菱。

队伍组合2：永冻队，绫人+聚怪+甘雨+迪奥娜，绫人塞进永冻队一样好用，毕竟挂水机制很优秀，奶妈方面冰领域奶妈目前只有迪奥娜，当然，也可以考虑换成水奶心海。

后续如果有雷属性奶妈加入的话，绫人前往感电队也是很不错的，还有就是宵宫与胡桃队了。

小编综合认为

绫人的适用性非常广，培养成本也不高，角斗士就能用，武器方面没额外原石也没好的5星话，黑剑是比较不错的选择。接下来就看次日流水会不会到达一个新高度了，温迪你要给力呀。

大家对于大舅哥神里绫人有什么看法的欢迎留言讨论额~第三插播一条绫人的奶茶广告，神里家出品。

你是远渡重天、跨越星海之人，把历史刻在你的记忆里，就可以在未来某日，随你一同前往别的世界。关注boyue，与你一起跨越世界。

原神神项目满级

大家都知道现在永冻队最强队伍是神鹤万心组合，这个组合不论是控场还是输出都非常优秀，是大佬土豪们的标配。

但今天小评君给大家带来的神里永冻队则相对简单很多，所需要的资源和投入都比较少，但伤害不俗，**作优秀的情况下深渊满星不是梦！这就是由神里绫华、万叶、莫娜、迪奥娜组成的平民永冻队！

神里绫华

永冻队输出核心，需要投入一定的资源。

命座要求：0命即可

武器要求：雾切之回光（专武当然最好），磐岩结绿（普攻流）、天目影打刀（四星专武）

圣遗物选择：冰封迷途的勇士（冰套）四件，如果用磐岩结绿则是冰套和宗室套2+2

毕业要求：面板暴击率25%以上，暴击伤害200%，攻击力越高越好。

天赋加点：大招、普通攻击、元素战技都加到10

枫原万叶

在队伍中打元素扩散和对怪减抗增伤，是核心辅助。

命座要求：0命即可

武器要求：苍古自由之誓（五星专武效果最好）、铁峰刺（四星专武，可锻造获得）

圣遗物选择：翠绿之影（风套）四件，这个是万叶的唯一选择。

毕业要求：元素精通800+，越高越好。在保证精通足够的情况下元素充能越高越好。

天赋加点：可以都不加，但角色等级要求尽量满级。

莫娜

队伍中辅助给怪挂水和增伤，是队伍的二号辅助，优秀的增伤是神里绫华可以打出高额伤害的关键。

命座要求：0命即可

武器推荐：讨龙英杰谭（莫娜果然还是逃不过讨龙书）

圣遗物：宗室四件套或者千岩四件套，这两个套装都非常容易获取。

毕业要求：元素充能至少220+，越高越好。

天赋加点：大招可以加点到9级，其他可以都不加点

迪奥娜

为队伍中其他角色提供护盾与回血，是队伍能够站场的关键。后期神里绫华血量太薄，必须要迪奥娜为其保驾护航。

命座要求：0命即可

武器推荐：终末嗟叹之诗（能有最好）、祭礼弓、西风弓

圣遗物：千岩套四件套、绝缘四件套（充能不足可以带）、少女套或者海螺套混搭（可以半奶半输出）。

毕业要求：血量达到28000+，因为护盾与迪奥娜血量挂钩，因此越高越好。

天赋加点：元素战技和元素爆发加到8级就好。

以上就是平民版神里永冻队的角色搭配与要求，是不是非常简单？万叶2.8即将复刻，莫娜我不信你常驻池没有歪过，迪奥娜许多人应该都有，这样一支随手既可以搭配出来的队伍，你还不赶紧试试？

原神神项目满级(原神非遗项目)和原神神项目满级(原神非遗项目)的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！

这篇文章给大家聊聊关于原神雷神手掌(原神雷神技能)，以及原神雷神手掌(原神雷神技能)对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。

原神雷神手掌

原神雷神手掌

当《原神》游戏玩家还沉浸在2.4版本的时候，内鬼玩家已经开始爆料2.5版本的相关内容了，基本上都快要说完了，新角色八重神子的技能、专武、实机动图全都有了。

不过，还有更让玩家们激动的消息，那就是2.5版本周边BOSS雷神模型亮相，看上去真的是十分霸气，整体外形由战争铠甲构成，她的脚下还踩着机械构造的巨型手掌。

这一点跟魔装公子有得一拼，估计《原神》游戏玩家到了2.5将会面临着巨大威胁，关于UP池将要复刻的角色也曝光了，不出意外的话，应该是“心雷万”三位人气角色。

说白了也就是心海、雷电将军、枫原万叶都会一起返场，据说2.5版本上半场UP池是八重神子和珊瑚宫心海，下半场UP池则是雷电将军与枫原万叶，是不是越来越期待？

当然，还是老规矩，内鬼玩家负责透露，各位《原神》游戏玩家先看一看，但真实性有待验证，按照以往的经验来看，**不离十，几乎都是真的，米哈游要早点公布。

在2.5版本中新增怪物“黯色空壳”，属性是当它们在攻击护盾保护下的目标时，自身会生成护盾，并且会治疗周围的暗影外壳，这是打不过护盾角色就直接加入其中了？

目前已知《原神》游戏2.5新怪物“黯色空壳”拥有三种变体，分别是旗令（火）、破阵（水）、近卫（冰），又是难打的魔物，前两种输出，举冰盾的类似遗迹**者。

除此之外，还有新角色八重神子的实际情况也要了解一下，普攻“狐灵食罪式”召唤幻化的小狐狸向前扑进，至多进行三段普攻，重击蓄力，就像是九条裟罗大招简版。

元素战技是“杀生樱”，对《原神》游戏目标降下落雷，元素爆发“天狐显真”对前方降下落雷造成456%雷元素范围伤害，消耗“杀生樱”追加529%雷元素范围伤害。

另外，2.4云堇拾枝杂谈“妙曲压台”及其剧情PV“神女劈观”视频也放出来了，道仙缘奇谈，物是人非，疏却千丝怨愁，歌巾帼英姿，再添新话，云堇重入万家灯火。

璃月人爱听璃月戏，戏迷们无不为名角云先生的唱腔与演技折服，但他们只道云先生工架优美，却不知她的武戏架势在《原神》游戏中是真能御敌的，2.4两个卡池有她。

不知道你们对2.5版本UP池、BOSS雷神模型、新怪物“黯色空壳”又有什么看法呢？

《原神》调整4位角色的外观，补偿1200原石，开启魔药研析活动！

原神雷神手掌

原神3.3版本即将迎来雷神的复刻，有很多新手旅行者计划要抽取雷神吧，快来看看攻略解析吧#原神攻略#?#雷电将军#?#原神#?[灵光一闪]

1.雷神的**分析

雷电将军

E技能的给全队角色增加大招伤害，Q技能的全队回能以及7秒的驻场时间,使得雷神的**出现了多元化。即为增伤辅助、充能辅助、副C、主C于一体的角色，零命也够用!

2.零命雷神武器选择

首选专武薙草之稻光，90级元素充能效率55.1%

专武

该武器对元素充能效率进行了二次利用，雷电将军使用时，搭配自身固有天赋和绝缘四件套对元素充能效率的二次利用，可以使同等权重的元素充能效率雷电将军对输出收益高于攻击力，是雷电将军的毕业武器。

第二五星还可以选择天空之脊

天空之脊

90级元素充能效率36.8%该武器能提供较高的基础攻击力、元素充能效率和暴击率加成，对于主要以元素爆发输出的雷电将军是个不错的选择，同时雷电将军武器还能提升攻击速度，提升开大时的输出能力。

想要提升伤害还可以使用护摩之杖

护摩之杖

该武器能提供高额暴击伤害加成，对于大部分输出型枪角色都是个不错的选择。问题是存在和胡桃抢武器的情况。如果有多余可以给雷电将军，没有不用强求。

另外，其他的五星武器和璞鸢也可以使用，但对于零命雷神来说不太推荐难以保证充能，实在没有充能武器可以使用。

四星首选渔获，该武器需要钓鱼获得，每个人都可以精五。**提升元素爆发伤害和暴击率，比较适合雷电将军。

渔获

因为有渔获这把武器的原因其他四星不额外推荐，如果新手可以暂时用西风长枪过渡。

3.雷神圣遗物选择

首选绝缘之旗印，绝缘之旗印能为雷电将军提供元素充能效率加成以及大量的元素爆发伤害加成。

绝缘之旗印

能完美契合雷电将军的各项需求，是雷电将军的首选毕业圣遗物，因此不再推荐刷其他圣遗物，新手可以慢慢刷主词条对即可，以后慢慢完善。

圣遗物词条选择:充能沙漏，雷伤杯，暴击/暴伤

4.天赋加点

元素爆发(Q)＞元素战技(E),零命雷神普攻不用点。Q技能推荐给皇冠，E最好到九级

愿力是雷神一个比较重要的机制，很大程度上影响着雷神的输出。雷神的愿力积累层数可以通过队伍里前台角色背后的光环判断。以大的光点为界限,整个光环分为6部分,其中每部分内都有10个点,一个点代表一层愿力。愿力层数增加后，光环会按逆时针方向亮起来。

属性里的“每层6.22%/1.16%攻击力”其实就是加的大招后梦想一刀的倍率,以及梦想一心状态下的普攻的倍率。其中第四段普攻有两次伤害，实测证实是两次倍率都加上了愿力带来的加成。稍微计算一下可以发现，当有60层愿力时，8级大招梦想一刀的基础伤害倍率有641+6.22*60=1014.2%倍率的。队伍中雷神以外的角色释放大招时，会依据大招的元素能量增加层数(与大招能量和大招等级挂钩)。

雷神大招有18秒冷却时间，梦想一心持续时间有7秒,算上大招动画和卡肉带来的影响，实战中发现大招的空档期只有7秒。7秒的时间内切出其他角色出来放一些必要的技能的话,雷神真正的输出真空期是很短的。所以说，雷神是可以作为像宵宫、胡桃那样的主C的。当然想要成为单人主C的话,还得输出能力跟得上，对命座和武器都是有要求的，零命不推荐主C玩法。

5.输出手法

这里以雷神国家队为例

一般情况下都是雷神先开E(E持续期间根据队友元素爆发能量来增加伤害)在开后，切班尼特开Q后E，然后切香菱之后开Q然后E(切慢了，或者技能开慢了，就吃不到班尼特的球了)随后行秋Q接普攻，E然后普攻接E(普攻是为了尽量不浪费大招时间)等其他队友输出攒好愿力之后Q

注意：雷神最好在第三放大，因为队伍中的其他角色释放元素爆发后可以增加雷神的愿力层输，增加的多少基于队友元素爆发所需的能量(雷神开大后将消耗所有愿力，并为元素爆发增加伤害，增加量基于愿力层数)

如果是其他阵容搭配雷神就基本只要保证雷神E技能全程覆盖即可

6.零命雷神配队

雷神的配队高度自由，没有绑定的队友，是十分**角色。

雷神国家队

雷神国家队

雷神任副C和爆发输出角色。该队伍很强，适应于前几期深渊环境(这一期增加了雷音权现强行拆散了雷国)，队友相对好获得。成本较低。

神明队

神明队

草神上线后可组成四神队，大世界好用。

甚至可以放纯色队，担任充能和补充伤害角色。

纯色队也好使

给岩队充能补伤害

小编综合认为，雷神可以加入大部分队伍，配队很自由，抽到就是赚到，零命也好使。

文章分享结束，原神雷神手掌(原神雷神技能)和原神雷神手掌(原神雷神技能)的**你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！

好了，以上就是原神这款游戏的攻略如原神阵容如何搭配、原神深渊怎么过、原神地图搜集攻略，希望大家在原神中畅享提瓦特大陆吧，原神启动！